原文
文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問(wèn)內(nèi)豎之御者曰：「今日安否何如？」內(nèi)豎曰：「安?！刮耐跄讼?。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季腹膳，然后亦復(fù)初。食上，必在，視寒暖之節(jié)，食下，問(wèn)所膳；命膳宰曰：「末有原！」應(yīng)曰：「諾?！谷缓笸恕Ｎ渫鯉浂兄?，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。文王謂武王曰：「女何夢(mèng)矣？」武王對(duì)曰：「夢(mèng)帝與我九齡?！刮耐踉唬骸概詾楹我?？」武王曰：「西方有九國(guó)焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾九十，吾與爾三焉?！刮耐蹙攀吣私K，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治?？故雷臃ㄓ诓荩畛赏踔缸?、君臣、長(zhǎng)幼之道也；成王有過(guò)，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽龠，皆于東序。小樂(lè)正學(xué)干，大胥贊之。龠師學(xué)戈，龠師丞贊之。胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養(yǎng)老，乞言，合語(yǔ)之禮，皆小樂(lè)正詔之于東序。大樂(lè)正學(xué)舞干戚，語(yǔ)說(shuō)，命乞言，皆大樂(lè)正授數(shù)，大司成論說(shuō)在東序。
凡侍坐于大司成者，遠(yuǎn)近間三席，可以問(wèn)。終則負(fù)墻，列事未盡，不問(wèn)。凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師；及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國(guó)故則否。凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老。凡語(yǔ)于郊者，必取賢斂才焉?；蛞缘逻M(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)。曲藝皆誓之，以待又語(yǔ)。三而一有焉，乃進(jìn)其等，以其序，謂之郊人，遠(yuǎn)之。于成均以及取爵于上尊也。始立學(xué)者，既興器用幣，然后釋菜不舞不授器，乃退。儐于東序，一獻(xiàn)，無(wú)介語(yǔ)可也。教世子。
凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在后；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞?！乖O(shè)四輔及三公。不必備，唯其人。語(yǔ)使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也。仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益于君則為之，況于其身以善其君乎？周公優(yōu)為之！」是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子，則無(wú)為也，是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，養(yǎng)世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)，國(guó)人觀之曰：「將君我而與我齒讓何也？」曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣?！蛊涠唬骸笇⒕叶c我齒讓何也？」曰：「有君在則禮然，然而眾著于君臣之義也?！蛊淙唬骸笇⒕叶c我齒讓何也？」曰：「長(zhǎng)長(zhǎng)也，然而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。」故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得，而國(guó)治。語(yǔ)曰：「樂(lè)正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞?！故雷又^也。周公踐阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子愛(ài)，明父子之義、長(zhǎng)幼之序。其朝于公：內(nèi)朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不逾父兄。其公大事，則以其喪服之精粗為序。雖于公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。其在軍，則守于公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無(wú)事者守于公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于赗賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無(wú)宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰「某之罪在大辟」；其刑罪，則曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之?！褂兴居衷唬骸冈诒??！构衷唬骸稿吨??！褂兴居衷唬骸冈诒??！辜叭?，不對(duì)，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：「雖然，必赦之?！褂兴緦?duì)曰：「無(wú)及也！」反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無(wú)服，親哭之。公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀(jì)以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛(ài)之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也。敬吊臨賻赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術(shù)也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國(guó)人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外，不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑，不翦其類也。天子視學(xué)，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事，反命。始之養(yǎng)也：適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具；遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也。反，登歌清廟，既歌而語(yǔ)，以成之也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合眾以事，達(dá)有神，興有德也。正君臣之位、貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂(lè)闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！養(yǎng)老幼于東序?！菇K之以仁也。是故圣人之記事也，慮之以大，愛(ài)之以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁。是故古之人一舉事而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？《兌命》曰：「念終始典于學(xué)?！?/p>
世子之記曰：朝夕至于大寢之門外，問(wèn)于內(nèi)豎曰：「今日安否何如？」內(nèi)豎曰：「今日安?！故雷幽擞邢采?。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告世子，世子色憂不滿容。內(nèi)豎言「復(fù)初」，然后亦復(fù)初。朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節(jié)。食下，問(wèn)所膳羞。必知所進(jìn)，以命膳宰，然后退。若內(nèi)豎言「疾」，則世子親齊玄而養(yǎng)。膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至于復(fù)初，然后亦復(fù)初。
譯文及注釋
文王當(dāng)太子的時(shí)候，每天三次到他父親王季那里去請(qǐng)安。第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來(lái)到父王的寢門外，問(wèn)值班的內(nèi)豎：“今天父王的一切都平安吧？”內(nèi)豎回答：“一切平安?！甭?tīng)到這樣的回答，文王就滿臉喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，請(qǐng)安的儀節(jié)都和第一次一樣。如果王季身體欠安，內(nèi)豎就會(huì)向文王察告，文王聽(tīng)說(shuō)之后，就滿臉憂色，連走路都不能正常邁步。王季的飲食恢復(fù)如初，然后文王的神態(tài)才能恢復(fù)正常。每頓飯端上來(lái)的時(shí)候，文王一定要親自察看飯菜的冷熱；每頓飯撤下去的時(shí)候，文王一定要問(wèn)吃了多少。同時(shí)交待掌廚的官員：“吃剩的飯菜不要再端上去?！甭?tīng)到對(duì)方回答“是”，文王才放心地離開(kāi)。武王做太子時(shí)，就以文王做太子時(shí)的行為為榜樣，不敢有一點(diǎn)走樣。文王如果有病，武王就頭不脫冠衣不解帶地晝夜侍養(yǎng)。文王吃飯少，武王也就吃飯少；文王吃飯?jiān)龆?，武王也就隨著增多。如此這般的十二天以后，文王的病也就好了。
文王問(wèn)武王道：“你做過(guò)什么夢(mèng)嗎？”武王答道：,”我夢(mèng)見(jiàn)天帝給我九齡?！蔽耐跽f(shuō)：“你認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)是暗示什么呢？”武王說(shuō)：“西方還有九國(guó)尚未歸順，君王您大概最終要將他們占有吧?！蔽耐跽f(shuō)：“你理解的不對(duì)。古代把年也叫做齡，齒也是齡。我的壽限是一百，你的壽限是九十，我把我的壽限給你三年?！庇谑牵耐趸畹骄攀邭q就死了，而武王活到九十三歲才死。
成王年幼，不能即位履行天子職務(wù)，由周公出面輔助，代行天子職權(quán)。周公把教育太子的一套規(guī)定搬了出來(lái)，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時(shí)首先做到，目的就是要讓成王懂得父子、君臣、長(zhǎng)幼之道。成王如果有做不到的地方，周公就痛打伯禽，使成王看了懂得如何做個(gè)太子。以上是《文王之為世子》。
凡教育太子及太學(xué)生，一定要因時(shí)制宜。春夏二季教手執(zhí)干戈的武舞，秋冬二季教手執(zhí)羽籬的文舞，地點(diǎn)都是在東序。小樂(lè)正負(fù)責(zé)教執(zhí)干舞，太骨幫助他；籬師負(fù)責(zé)教執(zhí)戈舞，籬師皿幫助他。旎人負(fù)責(zé)教南夷之樂(lè)，太青則在旁擊鼓為節(jié)。春季誦讀詩(shī)章，夏季練習(xí)為詩(shī)章譜曲，這兩項(xiàng)都由太師來(lái)教。秋冬在警宗學(xué)禮，由主管禮的官員來(lái)教。冬季讀《尚書》，由精通《尚書》的官員來(lái)教。教禮是在警宗，教《書》是在上庫(kù)。
凡是祭祀、養(yǎng)老乞言和合語(yǔ)的禮節(jié)，都由小樂(lè)正在東序教太子及太學(xué)生。太樂(lè)正教他們手執(zhí)干戚的武舞。合語(yǔ)、養(yǎng)老乞言的禮節(jié)，都由太樂(lè)正傳授其義理，由大司成評(píng)說(shuō)，地點(diǎn)也在東序。凡在大司成身旁陪坐，與大司成之間要有三席的距離?？梢韵虼笏境砂l(fā)問(wèn)，間畢則退回靠墻的位置。大司成的話還沒(méi)有講完，不可發(fā)問(wèn)。
每季開(kāi)學(xué)，都要向先師行釋奠禮。春季的釋奠由春季的主講教師主持，夏、秋、冬三季也是這樣。凡是諸侯根據(jù)天子命令始建的學(xué)校，一定要對(duì)先圣先師行釋奠禮，而且祭品要比平常貴重，用束帛。凡行釋奠禮，必有音樂(lè)、舞蹈的聯(lián)合演出；如果碰上國(guó)家有戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)荒，那就只行釋奠禮，取消演出。凡天子視學(xué)時(shí)的大規(guī)模音樂(lè)、舞蹈演出的次日，天子一定要接著舉行養(yǎng)老之禮。
凡是在郊學(xué)中考評(píng)學(xué)生，一定要把出類拔萃的人才舉薦上來(lái)。有的因品德優(yōu)異而被錄取，有的因才能卓絕而被選拔，有的因善于辭令而被錄用。對(duì)于有一技之長(zhǎng)的手藝人，也在訓(xùn)話中加以勸勉，促其上進(jìn)，以待下次考評(píng)。對(duì)于有一技之長(zhǎng)的人，如果三個(gè)問(wèn)題他有一個(gè)回答得好，就按照曲藝系列晉升其等級(jí)，并稱之謂“郊人”“郊人”的待遇低于選士、俊士，他們不能進(jìn)入國(guó)家最高學(xué)府，也不能在鄉(xiāng)飲酒禮中充當(dāng)賓、介。諸侯國(guó)剛開(kāi)始建立學(xué)校的，?對(duì)新制成的禮樂(lè)之器要?dú)⑸乐?，并涂以牲血，祭時(shí)要用束帛。然后舉行釋菜禮，此后沒(méi)有歌舞演出，也用不著分發(fā)舞具。禮畢，在東序招待來(lái)賓，用一獻(xiàn)之禮，沒(méi)有檳相，沒(méi)有合語(yǔ)，簡(jiǎn)單完事就行了。以上為《教世子》節(jié)。
夏商周三代的國(guó)君在教育太子時(shí)，一定要用禮樂(lè)。樂(lè)，可以陶冶精神；禮，可以美化外表。禮樂(lè)互相滲透于心，表現(xiàn)于外，其結(jié)果就能使太子順利成長(zhǎng)，養(yǎng)成外貌恭敬而又有溫文爾雅的氣質(zhì)。設(shè)立太傅、少傅來(lái)培養(yǎng)太子，目的是要讓他知道父子、君臣的關(guān)系該如何相處。太傅的責(zé)任是把父子、君臣之道講說(shuō)明白并且身體力行做出榜樣，少傅的責(zé)任是把太傅所講的、所做的給太子仔細(xì)分析使之領(lǐng)會(huì)。太傅、少傅、師、保，他們時(shí)時(shí)刻刻都在太子左右，形影不離，所以他們講的內(nèi)容太子都能夠明白，而太子的美德也就容易培養(yǎng)成功。師的責(zé)任，是把古人的行事說(shuō)給太子聽(tīng)，并分析其善惡得失，使太子懂得擇善而從。保的責(zé)任，是謹(jǐn)言慎行，以身作則，以此來(lái)影響太子，從而使太子的一言一行都合乎規(guī)范。古《記》上說(shuō)：“虞夏商周四代，有師、保、疑、承作為太子的輔佐。設(shè)立四輔及三公之官，不一定全套都設(shè)，有合適的人選則設(shè)，否則就不設(shè)，寧缺勿濫?！边@話的意思是說(shuō)設(shè)官必須任能。君子說(shuō)：“太子的道德非常重要，太子的道德養(yǎng)成了，負(fù)責(zé)教育太子的師保也會(huì)被人尊重；負(fù)責(zé)教育太子的師保受人尊重，則百官正直；百官正直，就會(huì)國(guó)家大治。這是指太子有朝一日為君而言的?！敝倌嵴f(shuō)：“從前周公代替成王處理國(guó)事，治理天下，把教育太子的一套規(guī)定搬了出來(lái)，要求自己的兒子伯禽在陪伴成王時(shí)做到，這是為了使成王養(yǎng)成好的品德。聽(tīng)人說(shuō)：‘作臣子的，如果犧牲自己但卻能為國(guó)君帶來(lái)好處，這樣的事就值得做。’何況僅僅是暫時(shí)改變一下身份就能使國(guó)君從中得到好處呢？周公自然是樂(lè)于這樣做的?！彼?，懂得了如何做人的兒子，然后才可以做人的父親；懂得了如何做人的臣子，然后才可以做人們的國(guó)君；懂得了如何侍奉他人，然后才能使喚他人。成王年幼，不能即位，把他作為太子來(lái)培養(yǎng)，也沒(méi)有什么實(shí)際意義。所以周公才把教育太子的一套規(guī)定搬了出來(lái)，要求本來(lái)不是太子的伯禽遵守，讓伯禽整天和成王在一起，就是想叫成王懂得父子、君臣、長(zhǎng)幼的道理。國(guó)君和太子的關(guān)系，從血緣來(lái)講是父親，從尊卑來(lái)講是國(guó)君，既有為父之親，又有為君之尊，然后才能統(tǒng)治天下，由此可見(jiàn)，培養(yǎng)太子不可不慎重。做一件事情而能同時(shí)得到三個(gè)好的結(jié)果，只有太子一人而已，這是指太子在太學(xué)里不擺架子，不自命不凡，而是按年齡大小來(lái)和同學(xué)們敘禮之事而言。所以，太子在太學(xué)中按年齡大小與眾敘禮，國(guó)人看到后，說(shuō)：“太子是我們未來(lái)的國(guó)君卻與我們按年齡敘禮’，如此謙讓是為什么呢？”回答是：“太子有父在就禮當(dāng)如此。”于是眾人也就懂得父子之道了。這是第一個(gè)好結(jié)果。第二個(gè)，有人會(huì)問(wèn)：“太子是我們未來(lái)的國(guó)君卻與我們按年齡敘禮，如此謙讓是為什么呢？”回答是：“太子在有國(guó)君在的時(shí)候就禮當(dāng)如此?！庇谑潜娙艘簿兔靼拙贾x了。第三個(gè)，還有人會(huì)問(wèn)：“太子是我們未來(lái)的國(guó)君卻與我們按年齡敘禮，如此謙讓是為什么呢？”回答是：“年幼者應(yīng)當(dāng)尊敬年長(zhǎng)者?！庇谑潜娙艘簿兔靼组L(zhǎng)幼之間的禮節(jié)了。所以說(shuō)，父在，：太子就是兒子；君在，太子就是臣子，一太子具有兒子和臣子的雙重身份，所以他既要尊敬國(guó)君，也要熱愛(ài)父親。所以要教育他如何處理好父子關(guān)系，如何處理好君臣關(guān)系‘，如可處理好長(zhǎng)幼關(guān)系。父子、君臣、’長(zhǎng)幼的關(guān)系處理得好，一然后國(guó)家才可以得到治理。古人有這樣一句話：“樂(lè)正負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)精進(jìn)，太師負(fù)責(zé)太子的道德培養(yǎng)，造就二個(gè)德業(yè)卓絕的領(lǐng)袖，天下便會(huì)得到太平?！薄吨芄`昨》說(shuō)的就是太子。以上是
庶子的政務(wù)是管理國(guó)君的族人，用孝梯、睦友、慈愛(ài)的倫理教育他們，使他們明白父子關(guān)系的含義，長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)。國(guó)君的族人朝見(jiàn)國(guó)君，如果是在內(nèi)朝，則面向東，以北為上位；朝臣中如有地位尊貴者，其位置順序也只按照年齡輩分排列，由庶子負(fù)責(zé)安排，即令是貴為上卿，其位置也要在父兄之后。如果是在外朝，那就要以官爵的高低排列位置，由司士具體負(fù)責(zé)。如果是在宗廟之中，位置的排列如同外朝，根據(jù)爵位的高低和官職的不同，由宗人負(fù)責(zé)給他們分派差使。但是，祭祀中的登堂分食祭品、向尸獻(xiàn)酒、飲奠解，這些事一定要由國(guó)君的嫡長(zhǎng)子來(lái)做。遇到國(guó)君的喪事，則按照喪服的精粗排列順序，即令是國(guó)君族人的喪事，也照此辦理，由孝子領(lǐng)頭，其后按親疏關(guān)系逐個(gè)往下排。如果是國(guó)君與族人宴飲，就要由異姓的人作賓，由膳宰代理主人，以便酬醉盡禮。至于席位的座次，國(guó)君對(duì)其父輩兄輩，還要按輩分年齡來(lái)排。合族聚餐的活動(dòng)，按照族人與國(guó)君的親疏關(guān)系，每隔一世則遞降一等。族人如果隨軍外出，要守衛(wèi)在行主旁邊。國(guó)君如果有出國(guó)活動(dòng)，庶子留守國(guó)內(nèi)，就要派公族中沒(méi)有職事的人守衛(wèi)宮庭，派公族中的嫡子守衛(wèi)太祖之廟，派諸父輩守衛(wèi)路寢，派諸子輩守衛(wèi)親廟，派諸孫輩守衛(wèi)燕寢。同一高祖的子孫，只要高祖的神主尚未遷出，即使有的族人已淪為平民，遇到舉行冠禮、娶妻，一定要向國(guó)君察告，有喪事也要訃告，到了小祥、大祥之祭，也要察告。族人之間的互相往來(lái)，應(yīng)該吊唁的不去吊唁，應(yīng)該戴免的不戴免，有關(guān)官員將給予處罰。至于帽膊贈(zèng)含，也都有一定之規(guī)。
國(guó)君的族人如果犯有死罪，則交付甸人將其絞死。國(guó)君的族人如果犯有刑罪，則或針刺或刀割，也告于甸人由其執(zhí)行。國(guó)君的族人犯罪，不適用宮刑，這是為了不絕其類。案件判決之后，有關(guān)官吏向國(guó)君請(qǐng)示，如果所犯是死罪，就說(shuō)：“族人某某所犯之罪屬于大辟?！比绻甘切套?，就說(shuō)：“族人某某所犯之罪屬于小辟?！眹?guó)君說(shuō)：“饒了他吧?！庇嘘P(guān)官吏則回答：“法不容恕?！眹?guó)君又說(shuō)：“饒了他吧?！庇嘘P(guān)官吏也照舊回答：“法不容恕。”等到國(guó)君第三次求情，有關(guān)官員就不再回答，徑自走出，將犯人交付甸人行刑。國(guó)君又派人追來(lái)，傳命說(shuō)：“即令有罪，也一定要赦免他?！庇嘘P(guān)官員回答說(shuō)：“已經(jīng)來(lái)不及了?！毙行讨?，報(bào)告國(guó)君。國(guó)君為其改穿素服，取消盛撰，并依照與死者親疏關(guān)系應(yīng)有的禮數(shù)，為之改變?nèi)粘Ｉ睢５蚱溆腥枳孀?，所以不為之穿孝，而親哭之于異姓之廟。
國(guó)君的族人可以在內(nèi)朝朝見(jiàn)，這表示族人內(nèi)部的相親。族人中即使有地位高貴者也得按輩分?jǐn)⒍Y，這是表示父子之情重于爵位貴賤。在外朝朝見(jiàn)以官位高低為序，這是為了表示對(duì)異姓的親近。宗廟之中，按爵位高低安排位置，這是表示尊崇有德之人。宗人按照官職分派差使，這是表示尊重賢人。登堂分食祭品、飲奠解的工作由嫡長(zhǎng)子來(lái)做，這是表示尊祖敬宗。喪事以喪服的輕重為序，這是為了避免親疏關(guān)系亂套。國(guó)君同族人一道宴飲，其席位按輩分年齡排列，這樣一來(lái)，孝佛的道理就體現(xiàn)出來(lái)了。合族聚餐，每隔一代，遞降一等，這表示對(duì)待親疏是有區(qū)別的。作戰(zhàn)時(shí)由族人守衛(wèi)行主，這表示孝敬祖先的深切。由嫡子們守衛(wèi)太廟，這是表示尊重宗室，而君臣之道也可從而得到體現(xiàn)。由諸父諸兄守衛(wèi)路寢，子輩孫輩守衛(wèi)燕寢，謙讓之道也就體現(xiàn)出來(lái)了。彼此是同一個(gè)高祖的子孫，祖廟的神主尚未遷出，那么大家就都是五服以內(nèi)的親屬，即令有的人淪為平民，在加冠、娶親的時(shí)候也要向國(guó)君察告，死了也一定要訃告，這是表示不忘記親屬。有的族人與國(guó)君的血親關(guān)系還沒(méi)有超過(guò)五服而已淪為平民，這表示國(guó)君卑視無(wú)能之人。對(duì)族人的喪事，吊唁、哭臨、贈(zèng)送財(cái)物、贈(zèng)送車馬，這體現(xiàn)了同族人的互相關(guān)心和幫助。古時(shí)候，只要庶子之官能夠勝任其職，國(guó)家就會(huì)井然有序；國(guó)家井然有序，民眾也就爭(zhēng)著趨向禮義了。國(guó)君的族人犯罪，盡管有親屬關(guān)系，國(guó)君也不因此而干擾司法部門的公正執(zhí)行法令，以此表明公族犯法，與庶民同罪。在隱蔽之處行刑，這是為了不使國(guó)人聯(lián)想到族人自相殘殺。對(duì)犯了死罪的族人，不去吊唁，不為之穿孝，哭于異姓之廟，這是因?yàn)樗腥枳孀?，所以疏遠(yuǎn)他。但又為之改穿素服，住在室外，不聽(tīng)音樂(lè)，這只是表示個(gè)人的哀悼，骨肉之親的感情尚存。公族犯罪，不適用于宮刑，這是為了不絕其后代。
天子視察太學(xué)這一天，天剛亮就擂起集合的鼓聲，好讓學(xué)生們迅速起床。學(xué)生們到齊之后，等待天子駕臨，于是命令有關(guān)官員開(kāi)始行事，舉行常規(guī)的禮儀，祭奠先圣先師。有關(guān)官員把這些事情做完后向天子報(bào)告，天子這才動(dòng)身到舉行養(yǎng)老典禮的會(huì)場(chǎng)。天子來(lái)到東序，親自釋奠于先老，然后就安排三老、五更、群老的席位。天子親自檢查肴撰酒醛，過(guò)問(wèn)孝敬老人的各種美味是否齊備。當(dāng)這一切就緒之后，于是奏樂(lè)迎接被養(yǎng)的貴賓。貴賓進(jìn)門后先即位于西階下，天子退酌醛酒敬獻(xiàn)，行孝養(yǎng)老人之禮。禮畢，貴賓登堂入席，由樂(lè)隊(duì)登堂歌唱《清廟》。歌畢，貴賓們自由發(fā)言，談聽(tīng)歌的感想，以成就天子養(yǎng)老的重要意義。貴賓的發(fā)言，都是圍繞著父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，以印證《清廟》之歌的深刻涵義，這是養(yǎng)老禮中最重要的環(huán)節(jié)。堂下管樂(lè)隊(duì)奏著《象》曲，舞蹈隊(duì)跳著《大武》的舞蹈，挑選大批的學(xué)生從事演奏，以表達(dá)周之滅商，是天命神授，文王、武王有德當(dāng)興。明確了君臣之位、貴賤之等，上下的關(guān)系就容易處理了。等到有關(guān)官員報(bào)告演奏完畢，天子就命令與會(huì)的公侯伯子男諸侯及百官：“你們回去后也要在東序舉行養(yǎng)老之禮?！碧熳右赃@句仁及天下的話結(jié)束了這場(chǎng)養(yǎng)老之禮。所以，圣人的記錄養(yǎng)老之事，是從大處著眼，愛(ài)老敬老，以典禮的形式進(jìn)行，極盡其孝養(yǎng)的能事，不僅記述的都合乎義理，而且末了還體現(xiàn)了天子的大恩大德。因此，古人舉行一次大的典禮，眾人可以從中看出他的無(wú)德不備。古時(shí)的君子，舉行大的典禮，從頭到尾都極其謹(jǐn)慎，這樣一來(lái)，眾人怎會(huì)不理解其意義呢?！墩f(shuō)命》中說(shuō)：“思念終和始常在于學(xué)習(xí)?！?/p>
《世子之記》上說(shuō)：作為太子，應(yīng)于一早一晚到父王路寢門外，向內(nèi)豎問(wèn)道：“父王今天身體好嗎？”內(nèi)豎回答：“今天很好?！甭?tīng)到這種回答，太子才面有喜色。父王如有身體不適，內(nèi)豎就應(yīng)向太子報(bào)告，太子就面有憂色，表情失常。等到內(nèi)豎報(bào)告說(shuō)國(guó)王已經(jīng)康復(fù)，然后太子的一切也才恢復(fù)正常。早晚的飯菜端上來(lái)時(shí)，太子一定要察看飯菜的涼熱是否合適；飯菜撤下來(lái)時(shí)，太子要問(wèn)父王吃得怎樣。父王的飯菜，一定要知道下頓該進(jìn)什么，、向掌廚的官員交代清楚，然后才離開(kāi)。如果內(nèi)豎報(bào)告父王患病較重，太子就要親自齋戒祈禱，穿戴玄冠玄端，精心侍養(yǎng)。廚房送來(lái)的飯菜，一定要仔細(xì)檢查；治病的藥，一定要自己先嘗一嘗。父王如果能夠較多進(jìn)食，則太子也能隨著多吃；父王如果進(jìn)食較少，則太子也不可能吃飽。只有到了父王一切恢復(fù)正常之日，太子才能一切恢復(fù)正常。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/15/0212/19/16892412_448190947.shtml