原文
臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前，王曰：請(qǐng)問(wèn)兵要？
臨武君對(duì)曰：上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之 要術(shù)也。
孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民。弓矢不調(diào)，則 羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯武不能以必勝也。 故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變?cè)p也。善用兵者，感忽悠闇， 莫知其所從出。孫吳用之無(wú)敵于天下，豈必待附民哉！
孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀埶利也； 所行，攻奪變?cè)p也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路 亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯， 譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒(méi)耳。故仁人上下，百將一心， 三軍同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而 覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而后擊之，一也。且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里 之聽(tīng)；用百里之國(guó)，則將有千里之聽(tīng)；用千里之國(guó)，則將有四海之聽(tīng)，必將聰明警 戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷； 兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰，圜居而方止，則若盤(pán)石然，觸之者角摧，案角鹿埵 隴種東籠而退耳。且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民 之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖 桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái) 告之，夫又何可詐也！故仁人用國(guó)日明，諸侯先順者安，后順者危，慮敵之者削， 反之者亡。詩(shī)曰：“武王載發(fā)，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏?！贝酥^也。
孝成王、臨武君曰：善！請(qǐng)問(wèn)王者之兵，設(shè)何道何行而可？
孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請(qǐng)遂道王者諸侯強(qiáng)弱存亡之效，安危之 埶：君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂；治 者強(qiáng)，亂者弱，是強(qiáng)弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用 則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節(jié)，次也；上功賤 節(jié)，下也，是強(qiáng)弱之凡也。好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱；政令 信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱；賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)， 刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強(qiáng)，輕用 兵者弱；權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是強(qiáng)弱之常也。
齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無(wú)本賞矣。是事小敵毳，則偷 可用也，事大敵堅(jiān)，則渙然離耳。若飛鳥(niǎo)然，傾側(cè)反復(fù)無(wú)日，是亡國(guó)之兵也，兵莫 弱是矣。是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)服矢五十個(gè)，置戈其 上，冠胄帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復(fù)其戶，利其田宅，是數(shù)年而 衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國(guó)之兵也。
秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以 刑罰，使天下之民，所以要利于上者，非斗無(wú)由也。阨而用之，得而后功之，功賞 相長(zhǎng)也，五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長(zhǎng)久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù) 也。
故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳 士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制；桓文之節(jié)制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦 熬投石焉。兼是數(shù)國(guó)者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣(mài)之道也，未有貴上安制綦節(jié) 之理也。諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利， 是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以 錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱挹指 麾，而強(qiáng)暴之國(guó)莫不趨使，誅桀紂若誅獨(dú)夫。故泰誓曰：“獨(dú)夫紂?！贝酥^也。 故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不 勝無(wú)常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。
故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛(wèi)鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是 其巧拙強(qiáng)弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權(quán)謀傾覆， 未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣， 然而未有本統(tǒng)也，故可以霸而不可以王；是強(qiáng)弱之效也。
孝成王、臨武君曰善！請(qǐng)問(wèn)為將？
孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔，事至無(wú)悔而止矣， 成不可必也。故制號(hào)政令欲嚴(yán)以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉 進(jìn)退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)必道吾所明， 無(wú)道吾所疑：夫是之謂六術(shù)。無(wú)欲將而惡廢，無(wú)急勝而忘敗，無(wú)威內(nèi)而輕外，無(wú)見(jiàn) 利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰：夫是之謂五權(quán)。所以不受命于主有三：可 殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。 凡受命于主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒： 夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡 百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲 則從，欲勝計(jì)則兇。戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸，敬謀無(wú)壙，敬事無(wú)壙，敬吏無(wú)壙， 敬眾無(wú)壙，敬敵無(wú)壙：夫是之謂五無(wú)壙。謹(jǐn)行此六術(shù)、五權(quán)、三至，而處之以恭敬 無(wú)壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣。
臨武君曰：善！請(qǐng)問(wèn)王者之軍制？
孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲 而退，順命為上，有功次之；令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱， 不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓 者也；百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開(kāi) 封于宋，曹觸龍斷于軍，殷之服民，所以養(yǎng)生之者也，無(wú)異周人。故近者歌謳而樂(lè) 之，遠(yuǎn)者竭蹙而趨之，無(wú)幽閑辟陋之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之，四海之內(nèi)若一家，通 達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩(shī)曰：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服?！贝?之謂也。王者有誅而無(wú)戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛 軍，不留眾，師不越時(shí)。故亂者樂(lè)其政，不安其上，欲其至也。
臨武君曰：善！
陳囂問(wèn)孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛(ài)人，義者循理，然則又何 以兵為？凡所為有兵者，為爭(zhēng)奪也。
孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之也；義者循理，循理 故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。故仁者之兵，所存者神，所 過(guò)者化，若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏， 文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行于天下也。故近者親其善， 遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服，德盛于此，施及四極。詩(shī)曰：“淑人君子，其 儀不忒，其儀不忒，正是四國(guó)?！贝酥^也。
李斯問(wèn)孫卿子曰：秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便 從事而已。
孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便 也。彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂(lè)其君，而輕為之死。故曰：凡 在于軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^末世 之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也；武王之誅紂也，非以甲 子之朝而后勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不求之于本，而索之于 末，此世之所以亂也。
禮者、治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得 天下也，不由所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令 繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。
楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅(jiān)如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄 風(fēng)；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是豈無(wú)堅(jiān)甲利兵也哉！其 所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險(xiǎn)，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然 而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無(wú)固塞隘阻也哉！其所以統(tǒng)之者非其道故也。 紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無(wú)時(shí)，臣下懔然莫必其命，然而周師至，而令 不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴(yán)，刑不繁也哉！其所以統(tǒng)之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國(guó)不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞 不樹(shù)，機(jī)變不張；然而國(guó)晏然不畏外而固者，無(wú)它故焉，明道而鈞分之，時(shí)使而誠(chéng) 愛(ài)之，下之和上也如影向，有不由令者，然后俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人 不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無(wú)它故焉，由其道故也。古者帝堯 之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑錯(cuò)而不用?！?此之謂也。
凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡 人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無(wú)禮義忠信，焉慮率用 賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔， 遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐 之為道者，傭徒鬻賣(mài)之道也，不足以合大眾，美國(guó)家，故古之人羞而不道也。故厚 德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之， 時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之，如保赤子。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不 順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加 也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰(shuí)睹是而不改也哉！ 然后百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂(lè)之。于是有能化善、修身、正行、 積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)；然后賞于是起矣。是高爵豐祿之所加 也，榮孰大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養(yǎng)之；生民之屬，孰不愿也！雕雕焉 縣貴爵重賞于其前，縣明刑大辱于其后，雖欲無(wú)化，能乎哉！故民歸之如流水，所 存者神，所為者化?！痢痢痢林畬贋橹槪┖酚铝χ畬贋橹?，旁辟曲 私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調(diào)，夫是之謂大化至一。詩(shī)曰：“王猶 允塞，徐方既來(lái)?！贝酥^也。
凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲， 美我德行，欲為我民，故辟門(mén)除涂，以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立 法施令，莫不順比。是故得地而權(quán)彌重，兼人而兵俞強(qiáng)：是以德兼人者也。非貴我 名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則 戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費(fèi)。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非貴 我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口，來(lái)歸我食。若是，則 必發(fā)夫掌窌之粟以食之，委之財(cái)貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可 信也。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而國(guó)俞貧：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王， 以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
兼幷易能也，唯堅(jiān)凝之難焉。齊能幷宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能幷齊， 而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數(shù)百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也， 故秦奪之。故能幷之，而不能凝，則必奪；不能幷之，又不能凝其有，則必亡。能 凝之，則必能幷之矣。得之則凝，兼幷無(wú)強(qiáng)。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地 也，天下為一，諸侯為臣，無(wú)他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮修而 士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止， 王者之事畢矣。
譯文及注釋
臨武君和荀卿在趙孝成王面前議論用兵之道。
趙孝成王說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)用兵的要領(lǐng)。”
臨武君回答說(shuō)：“上取得有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢(shì)，觀察好敵人的變動(dòng)情況，比敵人后行動(dòng)但比敵人先到達(dá)，這就是用兵的要領(lǐng)?！?/p>
荀卿說(shuō)：“不對(duì)。我所聽(tīng)說(shuō)的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民眾和自己團(tuán)結(jié)一致。如果弓箭不協(xié)調(diào)，那么后羿也不能用它來(lái)射中微小的目標(biāo)；如果六匹馬不協(xié)調(diào)，那么造父也不能靠它們到達(dá)遠(yuǎn)方；如果民眾不親近歸附君主，那么商湯、周武王也不能一定打勝仗。所以善于使民眾歸附的人，這才是善于用兵的人。所以用兵的要領(lǐng)就在善于使民眾歸附自己罷了?！?/p>
臨武君說(shuō)：“不對(duì)。用兵所看重的，是形勢(shì)有利；所施行的，是機(jī)變?cè)幵p。善于用兵的人，神出鬼沒(méi)，沒(méi)有人知道他們是從什么地方出來(lái)的。孫武、吳起用了這種辦法，因而無(wú)敵于天下。哪里一定要依靠使民眾歸附的辦法呢？”
荀卿說(shuō)：“不對(duì)。我所說(shuō)的，是仁德之人的軍隊(duì)、是稱王天下者的意志。您所看重的，是權(quán)變謀略、形勢(shì)有利；所施行的，是攻取掠奪、機(jī)變?cè)幵p：這些都是諸侯干的事。仁德之人的軍隊(duì)，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐的，只是一些懈怠大意的軍隊(duì)，羸弱疲憊的軍隊(duì)，君臣上下之間渙散而離心離德的軍隊(duì)。所以用桀欺騙桀，還由于巧拙不同而有僥幸獲勝的；用桀欺騙堯，拿它打個(gè)比方，就好像用雞蛋擲石頭、用手指攪開(kāi)水，就好像投身水火、一進(jìn)去就會(huì)被燒焦淹沒(méi)的啊。仁德之人上下之間，各位將領(lǐng)齊心一致，三軍共同努力，臣子對(duì)君主，下級(jí)對(duì)上級(jí)，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長(zhǎng)一樣，就像手臂捍衛(wèi)腦袋眼睛、庇護(hù)胸部腹部一樣；所以用欺詐的辦法襲擊他與先驚動(dòng)他之后再攻擊他，那結(jié)果是一樣的。況且仁德之人治理方圓十里的國(guó)家，就會(huì)了解到方圓百里的情況；治理方圓百里的國(guó)家，就會(huì)了解到方圓千里的情況；治理方圓千里的國(guó)家，就會(huì)了解到天下的情況；他的軍隊(duì)一定是耳聰目明，警惕戒備，協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)而齊心一致。所以仁德之人的軍隊(duì)，集合起來(lái)就成為有組織的隊(duì)伍；分散開(kāi)來(lái)便成為整齊的行列；伸展開(kāi)來(lái)就像莫邪寶劍那長(zhǎng)長(zhǎng)的刃口，碰到它的就會(huì)被截?cái)?；向前沖刺就像莫邪寶劍那銳利的鋒芒，阻擋它的就會(huì)被擊潰；擺成圓形的陣勢(shì)停留或排成方形的隊(duì)列站住，就像磐石一樣巋然不動(dòng)，觸犯它的就會(huì)頭破血流，就會(huì)稀里嘩啦地?cái)⊥讼聛?lái)。再說(shuō)那些強(qiáng)暴之國(guó)的君主，將和誰(shuí)一起來(lái)攻打我們呢？從他那邊來(lái)看，和他一起來(lái)的，一定是他統(tǒng)治下的民眾；而他的民眾親愛(ài)我們就像喜歡父母一樣，他們熱愛(ài)我們就像酷愛(ài)芳香的椒、蘭一樣，而他們回頭看到他們的國(guó)君，卻像看到了燒烤皮膚、刺臉涂墨一樣害怕，就像看到了仇人一樣憤怒；他們這些人的情性即使像夏桀、盜跖那樣殘暴貪婪，但哪有肯為他所憎惡的君主去殘害他所喜愛(ài)的君主的人呢？這就好像讓別人的子孫親自去殺害他們的父母一樣，他們一定會(huì)來(lái)告訴我們，那么我們又怎么可以被欺詐呢？所以仁德之人當(dāng)政，國(guó)家日益昌盛，諸侯先去歸順的就會(huì)安寧，遲去歸順的就會(huì)危險(xiǎn)，想和他作對(duì)的就會(huì)削弱，背叛他的就會(huì)滅亡。《詩(shī)》云：‘商湯頭上旗飄舞，威嚴(yán)恭敬握大斧；就像熊熊的大火，沒(méi)有人敢阻擋我。’說(shuō)的就是這種情況啊?！?/p>
趙孝成王、臨武君說(shuō)：“說(shuō)得好。請(qǐng)問(wèn)稱王天下者的軍隊(duì)采用什么辦法、采取什么行動(dòng)才行？”
荀卿說(shuō)：
“一切都在于大王，將帥是次要的事。請(qǐng)讓我就說(shuō)說(shuō)帝王諸侯強(qiáng)盛、衰弱、存在、滅亡的效驗(yàn)和安定、危險(xiǎn)的形勢(shì)。君主賢能的，他的國(guó)家就安定；君主無(wú)能的，他的國(guó)家就混亂；君主崇尚禮法、看重道義的，他的國(guó)家就安定；君主怠慢禮法、卑視道義的，他的國(guó)家就混亂。安定的國(guó)家強(qiáng)盛，混亂的國(guó)家衰弱：這是強(qiáng)盛與衰弱的根本原因。君主值得仰賴，那么臣民就能為他所用；君主不值得仰賴，那么臣民就不能為他所用。臣民能被他使用的就強(qiáng)盛，臣民不能被他使用的就衰弱：這是強(qiáng)盛與衰弱的常規(guī)。推崇禮法、考核戰(zhàn)功，是上等的辦法；看重利祿、推崇氣節(jié)，是次一等的辦法；崇尚戰(zhàn)功、卑視氣節(jié)，是下等的辦法：這些是導(dǎo)致強(qiáng)盛與衰弱的一般情況。君主喜歡賢士的就強(qiáng)盛，不喜歡賢士的就衰弱；君主愛(ài)護(hù)人民的就強(qiáng)盛，不愛(ài)護(hù)人民的就衰弱；政策法令有信用的就強(qiáng)盛，政策法令沒(méi)有信用的就衰弱；民眾齊心合力的就強(qiáng)盛，民眾不齊心的就衰弱；獎(jiǎng)賞慎重給人的就強(qiáng)盛，獎(jiǎng)賞輕易給人的就衰弱；刑罰威嚴(yán)的就強(qiáng)盛，刑罰輕慢的就衰弱；器械、用具、兵器、盔甲精善堅(jiān)固便于使用的就強(qiáng)盛，器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便于使用的就衰弱；謹(jǐn)慎用兵的就強(qiáng)盛，輕率用兵的就衰弱；指揮權(quán)出自一個(gè)人的就強(qiáng)盛，指揮權(quán)出自兩個(gè)人的就衰弱：這些是強(qiáng)盛與衰弱的常規(guī)。
“齊國(guó)人注重‘技擊’。對(duì)待那些‘技擊’，取得一個(gè)敵人首級(jí)的，就賜給他八兩黃金來(lái)贖買(mǎi)，沒(méi)有戰(zhàn)勝后所應(yīng)頒發(fā)的獎(jiǎng)賞。這種辦法，如果戰(zhàn)役小、敵人弱，那還勉強(qiáng)可以使用；如果戰(zhàn)役大、敵人強(qiáng)，那么士兵就會(huì)渙散而逃離，像那亂飛的鳥(niǎo)一樣，倒下覆滅也就沒(méi)有多久了。這是使國(guó)家滅亡的軍隊(duì)，沒(méi)有比這更弱的軍隊(duì)了，這和那雇取傭工去讓他們作戰(zhàn)也就差不多了。
“魏國(guó)的‘武卒’，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)錄取他們。那標(biāo)準(zhǔn)是：讓他們穿上三種依次相連的鎧甲，拿著拉力為十二石的弩弓，背著裝有五十支箭的箭袋，把戈放在那上面，戴著頭盔，佩帶寶劍，帶上三天的糧食，半天要奔走一百里?？荚嚭细窬兔獬业尼嬉?，使他的田地住宅都處于便利的地方。這些待遇，即使幾年以后他體力衰弱了也不可以剝奪，重新選取了武士也不取消對(duì)他們的周濟(jì)。所以國(guó)土雖然廣大，但它的稅收必定很少，這是使國(guó)家陷于危困的軍隊(duì)啊。
“秦國(guó)的君主，他使民眾謀生的道路很狹窄、生活很窮窘，他使用民眾殘酷嚴(yán)厲，用權(quán)勢(shì)威逼他們作戰(zhàn)，用窮困使他們生計(jì)艱難而只能去作戰(zhàn)，用獎(jiǎng)賞使他們習(xí)慣于作戰(zhàn)，用刑罰強(qiáng)迫他們?nèi)プ鲬?zhàn)，使國(guó)內(nèi)的民眾向君主求取利祿的辦法，除了作戰(zhàn)就沒(méi)有別的途徑；使民眾窮困后再使用他們，得勝后再給他們記功，對(duì)功勞的獎(jiǎng)賞隨著功勞而增長(zhǎng)，得到五個(gè)敵人士兵的首級(jí)就可以役使本鄉(xiāng)的五戶人家。這秦國(guó)要算是兵員最多、戰(zhàn)斗力最強(qiáng)而又最為長(zhǎng)久的了，又有很多土地可以征稅。所以秦國(guó)四代都有勝利的戰(zhàn)果，這并不是因?yàn)閮e幸，而是有其必然性的。
“齊國(guó)的‘技擊’不可以用來(lái)對(duì)付魏國(guó)的‘武卒’，魏國(guó)的‘武卒’不可以用來(lái)對(duì)付秦國(guó)的‘銳士’，秦國(guó)的‘銳士’不可以用來(lái)對(duì)付齊桓公、晉文公那有紀(jì)律約束的軍隊(duì)，齊桓公、晉文公那有紀(jì)律約束的軍隊(duì)不可以用來(lái)抵抗商湯、周武王的仁義之師；如果有抵抗他們的，就會(huì)像用枯焦烤干的東西扔在石頭上一樣。綜合齊、魏、秦這幾個(gè)國(guó)家來(lái)看，都是些追求獎(jiǎng)賞、投身于獲取利祿的士兵，這是受雇傭的人出賣(mài)氣力的辦法，并不講尊重君主、遵守制度、極盡氣節(jié)的道理。諸侯如果有誰(shuí)能用仁義節(jié)操精細(xì)巧妙地來(lái)訓(xùn)導(dǎo)士兵，那么一舉兵就能吞并危及它們了。
“所以，招引、募求、挑選，注重權(quán)謀詭詐，崇尚功利，這是在欺騙士兵；講求禮制道義教育感化，這才能使士兵齊心合力。用受騙的軍隊(duì)去對(duì)付受騙的軍隊(duì)，他們之間還有巧妙與拙劣之別，用受騙的軍隊(duì)去對(duì)付齊心合力的軍隊(duì)，拿它打個(gè)比方，就好像用小刀去毀壞泰山一樣，如果不是天底下的傻子，是沒(méi)有人敢嘗試的。所以稱王天下者的軍隊(duì)是沒(méi)有人敢試與為敵的。商湯、周武王討伐夏桀、商紂的時(shí)候，從容地指揮，而那些強(qiáng)橫暴虐的諸侯國(guó)也沒(méi)有不奔走前來(lái)供驅(qū)使的，除掉夏桀、商紂就好像除掉孤獨(dú)的一個(gè)人一樣。所以《泰誓》說(shuō)：‘獨(dú)夫紂?！f(shuō)的就是這種情況啊。
“所以軍隊(duì)能大規(guī)模地齊心合力，就能制服天下；小規(guī)模地齊心合力，就能打敗鄰近的敵國(guó)。至于那種招引募求挑選來(lái)的、注重權(quán)謀詭詐、崇尚功利的軍隊(duì)，那勝負(fù)就沒(méi)有個(gè)定準(zhǔn)了，有時(shí)衰，有時(shí)盛，有時(shí)保存，有時(shí)滅亡，互為高下、互有勝負(fù)罷了。這叫做盜賊式的軍隊(duì)，君子是不用這種軍隊(duì)的。
“齊國(guó)的田單，楚國(guó)的莊0 ，秦國(guó)的衛(wèi)鞅，燕國(guó)的繆蟣，這些都是一般人所說(shuō)的善于用兵的人。這些人的巧妙、拙劣、強(qiáng)大、弱小沒(méi)有什么相似的，至于他們遵行的原則，卻是一樣的，他們都還沒(méi)有達(dá)到使士兵和衷共濟(jì)、齊心合力的地步，而只是抓住對(duì)方弱點(diǎn)伺機(jī)進(jìn)行欺詐，玩弄權(quán)術(shù)陰謀進(jìn)行顛覆，所以仍免不了是些盜賊式的軍隊(duì)。齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，這些人的軍隊(duì)就都是和衷共濟(jì)、齊心合力的軍隊(duì)，可說(shuō)是進(jìn)入禮義教化的境地了，但還沒(méi)有抓住那根本的綱領(lǐng)，所以可以稱霸諸侯而不可以稱王天下。這就是或強(qiáng)或弱的效驗(yàn)?！?/p>
孝成王、臨武君說(shuō)：“說(shuō)得好。請(qǐng)問(wèn)做將領(lǐng)的原則?！?/p>
荀卿說(shuō)：“智慧沒(méi)有比拋棄猶豫不決更高的了，行動(dòng)沒(méi)有比不犯錯(cuò)誤更好的了，事情沒(méi)有比毫無(wú)悔恨更美的了。做事到了沒(méi)有后悔的地步就到頂了，不能要求它一定成功。所以制度、號(hào)召、政策、命令，要嚴(yán)肅而有威勢(shì)；獎(jiǎng)賞刑罰，要堅(jiān)決實(shí)行而有信用；軍隊(duì)駐扎的營(yíng)壘和收藏物資的軍庫(kù)，要周密而堅(jiān)固；轉(zhuǎn)移、發(fā)動(dòng)、進(jìn)攻、撤退，既要安全而穩(wěn)重，又要緊張而迅速；偵探敵情、觀察其變動(dòng)，既要隱蔽而深入，又要多方比較而反復(fù)檢驗(yàn)；對(duì)付敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，一定要根據(jù)自己已了解清楚的情況去行動(dòng)，不要根據(jù)自己懷疑的情況去行動(dòng)；以上這些叫做六種策略。不要熱衷于當(dāng)將軍而怕罷免，不要急于求勝而忘記了有可能失敗，不要只以為自己有威力而輕視外敵，不要看見(jiàn)了那有利的一面而不顧那有害的一面，凡是考慮事情要仔細(xì)周詳而使用財(cái)物進(jìn)行獎(jiǎng)賞時(shí)要大方，這些叫做五種要權(quán)衡的事。不從君主那里接受命令的原因有三種：寧可被殺而不可使自己的軍隊(duì)駐扎在守備不完善的地方，寧可被殺而不可使自己的軍隊(duì)打不能取勝的仗，寧可被殺而不可使自己的軍隊(duì)去欺負(fù)老百姓，這叫做三條最高的原則。大凡從君主那里接受了命令就巡視三軍，三軍已經(jīng)穩(wěn)定，各級(jí)軍官得到了合適的安排，各種事情都治理好了，那么君主就不能使他高興，敵人就不能使他憤怒，這叫做最合格的將領(lǐng)。一定在戰(zhàn)事之前深思熟慮，并且反復(fù)告誡自己要慎重，慎重地對(duì)待結(jié)束就像開(kāi)始時(shí)一樣，始終如一，這叫做最大的吉利。大凡各種事情成功一定在于慎重，失敗一定在于怠慢，所以慎重勝過(guò)怠慢就吉利，怠慢勝過(guò)慎重就滅亡，冷靜的謀劃勝過(guò)沖動(dòng)的欲望就順利，沖動(dòng)的欲望勝過(guò)冷靜的謀劃就兇險(xiǎn)。攻戰(zhàn)要像防守一樣不輕率追擊，行軍要像作戰(zhàn)一樣毫不松懈，有了戰(zhàn)功要像僥幸取得的一樣不驕傲自滿。慎重對(duì)待謀劃而不要大意，慎重對(duì)待戰(zhàn)事而不要大意，慎重對(duì)待軍吏而不要大意，慎重對(duì)待士兵而不要大意，慎重對(duì)待敵人而不要大意，這叫做五種不大意。謹(jǐn)慎地根據(jù)這六種策略、五種權(quán)衡、三條最高原則辦事，并且用恭敬而不大意的態(tài)度來(lái)處理一切，這叫做舉世無(wú)雙的將領(lǐng)，他就能與神明相通了?！?/p>
臨武君說(shuō)：“說(shuō)得好。請(qǐng)問(wèn)稱王天下者的軍隊(duì)制度。”
荀卿說(shuō)：“將軍為戰(zhàn)鼓而犧牲，駕馭戰(zhàn)車(chē)的死在韁繩旁，各級(jí)官吏以身殉職，戰(zhàn)士死在隊(duì)伍中。聽(tīng)見(jiàn)戰(zhàn)鼓的聲音就前進(jìn)，聽(tīng)見(jiàn)鉦、鐃的聲音就后退；服從命令是最重要的，取得戰(zhàn)功在其次；命令不準(zhǔn)前進(jìn)卻前進(jìn)，就像命令不準(zhǔn)后退卻后退一樣，它們的罪過(guò)是相同的。不殺害年老體弱的，不踐踏莊稼，對(duì)不戰(zhàn)而退的敵人不追擒，對(duì)抵抗的敵人不放過(guò)，對(duì)前來(lái)投順的不抓起來(lái)當(dāng)俘虜。凡是討伐殺戮，不是去討伐殺戮那百姓，而是去討伐殺戮那擾亂百姓的人；百姓如果有保護(hù)那亂賊的，那么他也就是亂賊了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以順著我們的刀鋒轉(zhuǎn)身逃跑的就讓他活命，對(duì)著我們的刀鋒進(jìn)行抵抗的就把他殺死，前來(lái)投順的就赦免其罪。微子啟歸順周朝而被封在宋國(guó)；曹觸龍負(fù)隅頑抗而被斬首于軍中；商王朝那些降服周朝的民眾用來(lái)養(yǎng)身的生活資料，和周朝的人沒(méi)有什么兩樣；所以近處的人歌頌周朝而且熱愛(ài)周朝，遠(yuǎn)處的人竭盡全力地來(lái)投奔周朝，即使是幽隱閉塞偏僻邊遠(yuǎn)的國(guó)家，也無(wú)不前來(lái)歸附而聽(tīng)從役使，并且喜歡周朝，四海之內(nèi)就像一個(gè)家庭似的，凡是交通能到達(dá)的地方，沒(méi)有誰(shuí)不服從，這可以稱作是人民的君長(zhǎng)了?！对?shī)》云：‘從那西邊又從東，從那南邊又從北，沒(méi)有哪個(gè)不服從。’說(shuō)的就是這種情況。稱王天下的君主有討伐而沒(méi)有攻戰(zhàn)，敵城堅(jiān)守時(shí)不攻打，敵軍抵抗時(shí)不攻擊，敵人官兵上下相親相愛(ài)就為他們慶賀，不摧毀城郭而屠殺居民，不秘密出兵搞偷襲，不留兵防守占領(lǐng)的地方，軍隊(duì)出征不超過(guò)預(yù)先約定的時(shí)限。所以政治混亂的國(guó)家中的人民都喜歡他的這些政策，而不愛(ài)自己的君主，都希望他的到來(lái)?！?/p>
臨武君說(shuō)：“說(shuō)得好！”
陳囂問(wèn)荀卿說(shuō)：“先生議論用兵，經(jīng)常把仁義作為根本。仁者愛(ài)人，義者遵循道理，既然這樣，那么又為什么要用兵呢？大凡用兵的原因，是為了爭(zhēng)奪啊?！?/p>
荀卿說(shuō)：“這道理不是你所知道的。那仁者愛(ài)人，正因?yàn)閻?ài)人，所以就憎惡別人危害他們；義者遵循道理，正因?yàn)樽裱览?，所以就憎惡別人搞亂它。那用兵，是為了禁止橫暴、消除危害，并不是爭(zhēng)奪啊。所以仁人的軍隊(duì)，他們停留的地方會(huì)得到全面治理，他們經(jīng)過(guò)的地方會(huì)受到教育感化，就像及時(shí)雨的降落，沒(méi)有人不歡喜。因此堯討伐驩兜，舜討伐三苗，禹討伐共工，湯討伐夏桀，周文王討伐崇國(guó)，周武王討伐商紂，這兩帝、四王都是使用仁義的軍隊(duì)馳騁于天下的。所以近處喜愛(ài)他們的善良，遠(yuǎn)方仰慕他們的道義；兵器的刀口上還沒(méi)有沾上鮮血，遠(yuǎn)近的人就來(lái)歸附了；德行偉大到這種地步，就會(huì)影響到四方極遠(yuǎn)的地方?！对?shī)》云：‘善人君子忠于仁，堅(jiān)持道義不變更。他的道義不變更，四方國(guó)家他坐鎮(zhèn)。’說(shuō)的就是這種情況啊。”
李斯問(wèn)荀卿說(shuō)：“秦國(guó)四代都有勝利的戰(zhàn)果，在四海之內(nèi)兵力最強(qiáng)，威力擴(kuò)展到諸侯各國(guó)，但他們并不是依靠仁義去從事戰(zhàn)爭(zhēng)，而只是根據(jù)便利的原則去做罷了?！?/p>
荀卿說(shuō)：“這道理不是你所知道的。你所說(shuō)的便利，是一種并不便利的便利。我所說(shuō)的仁義，才是極其便利的便利。那仁義，是用來(lái)搞好政治的工具；政治搞好了，那么民眾就會(huì)親近他們的君主，喜愛(ài)他們的君主，而不在乎為君主去犧牲。所以說(shuō)：‘一切都在于君主，將帥是次要的事?！貒?guó)四代都有勝利，卻還是提心吊膽地經(jīng)常怕天下各國(guó)團(tuán)結(jié)一致來(lái)蹂躪自己，這就是人們所說(shuō)的衰落時(shí)代的軍隊(duì)，還沒(méi)有抓住根本的綱領(lǐng)。從前商湯流放夏桀，并不只是在鳴條追擊的時(shí)候；武王誅殺商紂，并不是甲子日早晨之后才戰(zhàn)勝他的；而都是靠了以前的措施與平時(shí)的治理，這就是我所說(shuō)的仁義的軍隊(duì)?，F(xiàn)在你不從根本上去尋找原因而只是從枝節(jié)上去探索緣由，這就是社會(huì)混亂的原因?！?/p>
禮，是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，是使國(guó)家強(qiáng)大的根本措施，是威力得以擴(kuò)展的有效辦法，是功業(yè)名聲得以成就的要領(lǐng)。天子諸侯遵行了它，所以能取得天下；不遵行它，所以會(huì)丟掉國(guó)家政權(quán)。所以，堅(jiān)固的鎧甲、鋒利的兵器不足以用來(lái)取勝，高聳的城墻、深深的護(hù)城河不足以用來(lái)固守，嚴(yán)格的命令、繁多的刑罰不足以用來(lái)造成威勢(shì)，遵行禮義之道才能成功，不遵行禮義之道就會(huì)失敗。
楚國(guó)人用鯊魚(yú)皮、犀兕皮做成鎧甲，堅(jiān)硬得就像金屬、石頭一樣；宛地出產(chǎn)的鋼鐵長(zhǎng)矛，狠毒得就像蜂、蝎的毒刺一樣；士兵行動(dòng)輕快敏捷，迅速得就像旋風(fēng)一樣；但是兵敗垂沙，唐蔑陣亡；莊0 起兵造反，楚國(guó)被分裂成了三四塊。這難道是因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)固的鎧甲、鋒利的兵器嗎？這是因?yàn)樗麄冇脕?lái)統(tǒng)治國(guó)家的辦法并不是禮義之道的緣故啊。楚國(guó)以汝水、潁水作為天險(xiǎn)，以長(zhǎng)江、漢水作為護(hù)城河，把鄧地一帶的山林作為它的邊界屏障，拿方城來(lái)圍繞保護(hù)自己，但是秦軍一到而鄢、郢就被攻取了，像摧枯拉朽一樣。這難道是因?yàn)闆](méi)有要塞險(xiǎn)阻嗎？這是因?yàn)樗麄冇脕?lái)統(tǒng)治國(guó)家的辦法，并不是禮義之道的緣故啊。商紂王將比干剖腹挖心，囚禁了箕子，設(shè)置了炮烙的酷刑，隨時(shí)殺人，臣下心驚膽戰(zhàn)地沒(méi)有誰(shuí)能肯定自己會(huì)壽終正寢，但是周軍一到，他的命令就不能在下面貫徹執(zhí)行了，他就不能使用他的民眾了。這難道是因?yàn)槊畈粐?yán)格、刑罰不繁多嗎？這是因?yàn)樗脕?lái)統(tǒng)治國(guó)家的辦法并不是禮義之道的緣故啊。
古代圣王的兵器，不過(guò)是戈、矛、弓、箭罷了，但是敵國(guó)不等他使用就屈服了；他城墻不整修，護(hù)城河不挖掘，要塞不建立，機(jī)智變?cè)p不施展，但是他的國(guó)家卻平安無(wú)事地不怕外敵而又能昌盛，這沒(méi)有其他的緣故，是由于彰明了禮義之道而用名分來(lái)協(xié)調(diào)臣民，適時(shí)使用人民而真誠(chéng)地愛(ài)護(hù)他們，因而臣民附和君主就像影子和回響一樣。有不遵從命令的，然后再用刑罰來(lái)懲處他，所以懲罰了一個(gè)人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪責(zé)在自己身上。所以刑罰用得少而威力卻行于四方，這沒(méi)有其他的緣故，是因?yàn)樽裥辛硕Y義之道的緣故。古代帝堯治理天下，只殺了一個(gè)人、懲罰了兩個(gè)人而天下就治理好了。古書(shū)說(shuō)：“威勢(shì)高舉而不使用，刑罰設(shè)置而不施行?！闭f(shuō)的就是這個(gè)啊。
大凡人們的行動(dòng)，如果是為了賞賜和表?yè)P(yáng)才去做的，那么看見(jiàn)對(duì)自己有損害就罷手不干了。所以賞賜表?yè)P(yáng)、行刑處罰、權(quán)謀詭詐不足以竭盡人們的力量、使人們獻(xiàn)出生命?，F(xiàn)在做人民君主的，他們用來(lái)對(duì)待下面老百姓的，其中沒(méi)有禮義忠信，而大抵只是使用賞賜表?yè)P(yáng)、行刑處罰、權(quán)謀詭詐控制臣民來(lái)獲得他們的功用罷了。強(qiáng)大的敵寇到來(lái)，讓他們?nèi)グ咽匚ｋU(xiǎn)的城邑，就一定會(huì)叛變；讓他們?nèi)サ挚箶橙诉M(jìn)行戰(zhàn)斗，就一定會(huì)敗北；讓他們干費(fèi)力艱苦繁雜的事，就一定會(huì)逃跑；他們渙散地背離了，臣民反過(guò)來(lái)制裁了他們的君主。所以賞賜表?yè)P(yáng)、行刑處罰、權(quán)謀詭詐作為一種辦法，實(shí)是一種受雇傭的人出賣(mài)氣力的辦法，它不足以團(tuán)結(jié)廣大民眾、使國(guó)家的風(fēng)俗淳美，所以古代的圣王認(rèn)為可恥而不遵行它。古代的圣王提高道德聲譽(yù)來(lái)引導(dǎo)人民，彰明禮制道義來(lái)指導(dǎo)他們，盡力做到忠誠(chéng)守信來(lái)愛(ài)護(hù)他們，根據(jù)尊崇賢人、任用能人的原則來(lái)安排他們職位，用爵位、服飾、表?yè)P(yáng)、賞賜去一再激勵(lì)他們，根據(jù)時(shí)節(jié)安排他們的勞動(dòng)、減輕他們的負(fù)擔(dān)來(lái)調(diào)劑他們，撫養(yǎng)他們，就像保護(hù)初生的嬰兒一樣。政策法令已經(jīng)確定，風(fēng)氣習(xí)俗已經(jīng)一致，如果還有人違背習(xí)俗而不順從自己的君主，那么百姓就沒(méi)有誰(shuí)不怨恨厭惡他，就沒(méi)有誰(shuí)不把他當(dāng)作禍害妖孽，就像要驅(qū)除不祥一樣要除掉他，這種情況發(fā)生以后，刑罰就從此產(chǎn)生了。這種人便是重刑所施加的對(duì)象，恥辱還有哪一種比這個(gè)更大的呢？要把它看作為有利的事嗎？但是重刑加到了他身上啊。本身如果不是發(fā)瘋、糊涂、愚蠢、淺陋的人，誰(shuí)能看到了這種處罰而不改過(guò)自新呢？這樣做了以后，百姓就明明白白地都知道要遵從君主的法令、依順君主的意志而愛(ài)戴君主。在這種情況下，如果有人能被善道所感化、修養(yǎng)身心、端正品行、不斷奉行禮義、崇尚道德，百姓就沒(méi)有誰(shuí)不器重尊敬他，就沒(méi)有誰(shuí)不親近贊譽(yù)他，這種情況發(fā)生以后，獎(jiǎng)賞就從此產(chǎn)生了。這種人便是高官厚祿的授予對(duì)象，光榮還有哪一種比這個(gè)更大的呢？要把它看作為有害的事嗎？可是用高官厚祿來(lái)扶養(yǎng)他們的啊。凡是人，哪一個(gè)不愿意這樣呢？明明白白地把高貴的官爵和優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞擺在他們的前面，把彰明罪行的刑罰與最大的恥辱放在他們的后面，即使要他們不變好，可能么？所以民眾歸順投奔君主就像流水奔向大海一樣，君主所在的地方就得到全面的治理，君主采取措施的地方人們都受到教育感化而順?lè)簹埍春?、膽大、?qiáng)壯的一類(lèi)人都會(huì)被他感化而變得忠厚老實(shí)，偏頗、邪僻、搞歪門(mén)邪道、偏私的一類(lèi)人都會(huì)被他感化而變得大公無(wú)私，驕傲自大、尖刻傷人、競(jìng)搶不讓、糾纏不休的一類(lèi)人都 會(huì)被他感化而變得和氣溫順，這叫做深廣的教化、極大的一致。《詩(shī)》云：“王道真大滿四海，徐國(guó)已經(jīng)來(lái)朝拜?！闭f(shuō)的就是這種情形啊。
大凡兼并別國(guó)的君主有三種方法：有依靠德行去兼并別國(guó)的，有依靠強(qiáng)力去兼并別國(guó)的，有依賴財(cái)富去兼并別國(guó)的。
那個(gè)國(guó)家的人民景仰我的名聲，贊賞我的德行，想做我的下民，所以打開(kāi)國(guó)門(mén)清除道路來(lái)迎接我進(jìn)城。我依靠這國(guó)家的民眾，沿用它的住處，而百姓都安寧，對(duì)我制訂的法律與頒布的命令沒(méi)有人不順從。所以得到了土地而權(quán)勢(shì)更大，兼并了別國(guó)而兵力越來(lái)越強(qiáng)。這是依靠德行去兼并別國(guó)的君主。
那個(gè)國(guó)家的人民并不是景仰我的名聲，也不是贊賞我的德行，他們只是害怕我的威武，被我的勢(shì)力所脅迫，所以他們雖然有離開(kāi)我的心思，也不敢有背叛我的打算。像這樣，那么戰(zhàn)士就要越來(lái)越多，給養(yǎng)一定化費(fèi)很大。所以得到了土地而權(quán)勢(shì)更輕，兼并了別國(guó)而兵力越來(lái)越弱。這是依靠強(qiáng)力去兼并別國(guó)的君主。
那個(gè)國(guó)家的人民并不是景仰我的名聲，也不是贊賞我的德行，而是因?yàn)樨毟F而追求富裕，因?yàn)轲囸I而想吃飽，所以空著肚子張著嘴來(lái)投奔我求食。像這樣，就必須發(fā)放那米倉(cāng)地窖中的糧食來(lái)供養(yǎng)他們，給他們財(cái)物來(lái)使他們富足，委任善良的官吏來(lái)接待他們，已經(jīng)滿了三年，然后這些歸附的老百姓才可以信任。所以得到了土地而權(quán)勢(shì)更輕，兼并了別國(guó)而國(guó)家越來(lái)越貧窮。這是依靠財(cái)富去兼并別國(guó)的君主。
所以說(shuō)：依靠德行兼并別國(guó)的君主稱王，依靠強(qiáng)力兼并別國(guó)的君主衰弱，依靠財(cái)富兼并別國(guó)的君主貧窮。這種情況古今是一樣的。
兼并別國(guó)容易做到，只是鞏固凝聚它很難。齊國(guó)能夠兼并宋國(guó)，但不能凝聚，所以魏國(guó)奪走了宋國(guó)。燕國(guó)能兼并齊國(guó)，但不能凝聚，所以田單奪回了它。韓國(guó)的上黨地區(qū)，方圓幾百里，城池完備、府庫(kù)充足而投奔趙國(guó)，趙國(guó)不能凝聚，所以秦國(guó)奪取了它。所以，能兼并別國(guó)的土地而不能凝聚，就一定會(huì)被奪走；不能兼并別國(guó)又不能凝聚自己本來(lái)?yè)碛械膰?guó)家，就一定會(huì)滅亡。能凝聚自己的國(guó)家，就一定能兼并別國(guó)了。得到別國(guó)的土地就能凝聚，那么再去兼并就不會(huì)有強(qiáng)大而不能兼并的對(duì)手了。古代商湯憑借亳，周武王憑借鄗，都不過(guò)是方圓百里的領(lǐng)土，而天下被他們統(tǒng)一了，諸侯做了他們的臣屬，這沒(méi)有其他的緣故，是因?yàn)樗麄兡苣廴〉玫耐恋匕?。凝聚士人要依靠禮義，凝聚民眾要依靠政策。禮義搞好了，士人就會(huì)歸服；政治清明，民眾就安定。士人歸服、民眾安定，這叫做最大的凝聚?？窟@種政治局面來(lái)守衛(wèi)就牢不可破，靠它來(lái)出征就強(qiáng)大無(wú)比，有令必行，有禁必止，稱王天下者的事業(yè)就完成了。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/12/0705/22/10140585_222514774.shtml