《誡子伯禽書(shū)》 周公
【原文】
伯禽將歸于魯（1），周公謂魯公曰：“君子不施其親（2），不使大臣怨乎不以（3）。故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人（4）。
君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力（5）；走如馬（6），不與馬爭(zhēng)走；智如士，不與士爭(zhēng)智。彼爭(zhēng)者，均者之氣也（7），女又美之（8）。彼其慎也，是其所以淺也（9）。
德行廣大而守以恭者，榮（10）；土地博裕而守以險(xiǎn)者，安；（11）祿位尊盛而守以卑者，貴（12）；人眾兵強(qiáng)而守以畏者，勝（13）；聰明睿智，而守以愚者，益（14）；博文多記，而守以淺者，廣（15）。去矣，其毋以魯國(guó)驕?zhǔn)恳樱。?6） （《荀子·堯問(wèn)》）
【作者介紹】
周公：姓姬名旦（約公元前1100年），亦稱叔旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)之弟。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當(dāng)國(guó)。平定叛亂，大行封建，營(yíng)建東都，制禮作樂(lè)，還政成王，在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關(guān)鍵性的作用，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他是西周初杰出的政治家和軍事家，被尊為儒學(xué)奠基人，也是孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
【注釋】
?。?）伯禽將歸于魯：伯禽將要到魯國(guó)去赴任。伯禽：周公旦長(zhǎng)子。周公東征后，成王將殷民六族和舊奄國(guó)土地、人民，分封給他，國(guó)號(hào)魯。因?yàn)橐糁芄诰┹o政，于是派其子伯禽代其就國(guó)。魯國(guó)的第一任國(guó)君。
?。?）君子不施其親：有德行的人不會(huì)怠慢他的親族。君子：有德行的人。施：搖擺之狀，如“施施然而行”。這里指不尊敬。
?。?）不使大臣怨乎不以：不能被大臣抱怨你不信任、不任用他們。
（4）故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人：所以老臣故舊如果沒(méi)有大的過(guò)失就不要棄之不用，更不要對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備。
?。?）君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力：有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛比力氣大小。
?。?）走如馬：奔跑起來(lái)像馬那樣快。走：古漢語(yǔ)中即是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“跑”，“趨”則是快步走。
（7）彼爭(zhēng)者，均者之氣也：那些與別人較量競(jìng)爭(zhēng)，只是把自己降低到和別人等同的氣量。均：同等的。
（8）女又美之：你還要去贊美它。女：同“汝”。
?。?）彼其慎也，是其所以淺也：之所以要你處處謹(jǐn)慎，是因?yàn)橐影菜嘉?。淺：本身不足之處。
?。?0）德行廣大而守以恭者，榮：德行廣大的人以恭謙的態(tài)度處世，自然會(huì)得到榮耀。
?。?1）土地博裕而守以險(xiǎn)者，安：領(lǐng)土遼闊富饒又能節(jié)儉過(guò)日子，自然會(huì)平安無(wú)事。險(xiǎn)：同“儉”。
?。?2）祿位尊盛而守以卑者，貴：官高位尊者能保持謙卑之心，自然會(huì)顯得貴重。
?。?3）人眾兵強(qiáng)而守以畏者，勝：兵士既多又強(qiáng)卻能小心謹(jǐn)慎守衛(wèi)者，自然會(huì)獲勝。
（14）聰明睿智，而守以愚者，益：既聰明富有智慧又能顯得大智若愚者，自然會(huì)獲益良多。
?。?5）博文多記，而守以淺者，廣：知識(shí)廣博記性又好的人如能認(rèn)識(shí)到自己還很淺薄，自然他的知識(shí)自然會(huì)增廣。
?。?6）去矣，其毋以魯國(guó)驕?zhǔn)恳樱荷先稳グ?，不要因?yàn)樽约菏囚攪?guó)的國(guó)君就對(duì)士人驕縱??！
【翻譯】
伯禽將要到魯國(guó)去赴任。周公對(duì)魯公說(shuō)：“有德行的人不能疏遠(yuǎn)怠慢自己的親族，不能被大臣抱怨你不信任、不任用他們，老臣故舊如果沒(méi)有大的過(guò)失就不要棄之不用，更不要對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛比力氣大??；即使跑得和馬一樣快，也不和馬比奔跑；即使和士大夫一樣富有智慧，但也不與士大夫比聰明。因?yàn)槟切┡c別人競(jìng)爭(zhēng)比較的人，只是把自己降低到和別人等同的氣量。不但不同人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，你還要去贊美它。之所以要你處處謹(jǐn)慎，是因?yàn)橐影菜嘉！?/p>
德行廣大的人以恭謙的態(tài)度處世，自然會(huì)得到榮耀；領(lǐng)土遼闊富饒又能節(jié)儉過(guò)日子，自然會(huì)平安無(wú)事；官高位尊者能保持謙卑之心，自然會(huì)顯得貴重；兵士既多又強(qiáng)卻能小心謹(jǐn)慎守衛(wèi)者，自然會(huì)獲勝；既聰明富有智慧又能顯得大智若愚者，自然會(huì)獲益良多；知識(shí)廣博記性又好的人如能認(rèn)識(shí)到自己還很淺薄，自然他的知識(shí)自然會(huì)增廣。上任去吧，不要因?yàn)樽约菏囚攪?guó)的國(guó)君就對(duì)士人驕縱啊！
【簡(jiǎn)評(píng)】
武王去世后，周公輔助年幼的成王攝政當(dāng)國(guó)。為鞏固周朝統(tǒng)治，在公元前1045年舉行東征，平定“三監(jiān)”及武庚叛亂，征服東方諸方國(guó)。東征勝利后，成王將殷民六族和舊奄國(guó)土地分封給他，國(guó)號(hào)魯。因?yàn)橐糁芄诰┹o政，于是派其子伯禽代其就國(guó)。周公的這番訓(xùn)誡，即在伯禽動(dòng)身之前。
前兩段是訓(xùn)誡作為一個(gè)執(zhí)政者，對(duì)下應(yīng)持的態(tài)度，包括四個(gè)方面：不要疏遠(yuǎn)怠慢自己的親族；不能被大臣抱怨你不信任、不任用他們，老臣故舊如果沒(méi)有大的過(guò)失就不要棄之不用，不要對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備；即是才能過(guò)人，也不要與有專長(zhǎng)的人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝；要居安思危，謹(jǐn)慎處事，辦事要留有充分余地。
第三段尤為重要，指出德行廣大與恭謙，領(lǐng)土遼闊富饒與節(jié)儉，官高位尊與謙卑，人眾兵強(qiáng)與守以畏，聰明睿智與守以愚，博文多記與守以淺之間的辯證關(guān)系，以及處理好之間關(guān)系將會(huì)獲得的無(wú)窮益處。周公確實(shí)是位智者，不愧為千古圣賢。伯禽遵從周公的教誨，在魯國(guó)苦心經(jīng)營(yíng)了三年，才去鎬京向周公匯報(bào)國(guó)政。周公問(wèn)道；“為什么報(bào)政這么晚呢？”伯禽說(shuō)：“我是在改造當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，變革當(dāng)?shù)氐亩Y儀。尋常百姓父母死后也要服喪3年，所以到這時(shí)候才來(lái)報(bào)政。”伯禽堅(jiān)持以周禮治國(guó)，在位46年，魯國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了新局面。其轄區(qū)北至泰山，南達(dá)徐淮，東至黃海，西抵陽(yáng)谷一帶，成為周王朝控制東方的一個(gè)重要邦國(guó)。之后魯國(guó)享有“禮義之邦”的美稱，并出了孔子、孟子這樣的大儒，不能說(shuō)沒(méi)有周公和伯禽的功勞。
周公
岐山周公廟
《庭訓(xùn)》 孟軻母
【原文】
孟子之少也（1），既學(xué)而歸（2），孟母方績(jī)（3），問(wèn)曰：“學(xué)何所至矣？”（4）孟子曰：“自若也。”（5）孟母以刀斷其織（6）。孟子懼而問(wèn)其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也（7）。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。（8）今而廢之，是不免于斯役，（9）而無(wú)以離于禍患也”。孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思（10），遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣（11）。
（劉向《列女傳·母儀傳》）
【作者介紹】
孟母（？~公元前317）孟軻的母親仉（zhǎng）氏。戰(zhàn)國(guó)時(shí)并州（今太原市）仉村人，以教子有方著稱。孟子3歲喪父，她克勤克儉，含辛茹苦，堅(jiān)守志節(jié)，教養(yǎng)孟子長(zhǎng)大成人，并成為后世儒家追慕向往的亞圣。她在中國(guó)歷史上受到普遍尊崇。黎民百姓傳頌著她的故事，文人學(xué)士為其立傳作贊，達(dá)官顯貴、孟氏后裔為其樹(shù)碑修祠。把她與岳飛的母親、三國(guó)時(shí)期徐庶的母親，列為母親的典范，號(hào)稱“賢良三母”。
【注釋】
?。?）孟子之少也：孟子年少的時(shí)候。孟子：（前372年-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，魯國(guó)慶父后裔。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，中國(guó)古代著名思想家、教育家。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”著有《孟子》。
（2）既學(xué)而歸：從外面求學(xué)歸來(lái)。既：已經(jīng)，結(jié)束。
?。?）孟母方績(jī)：孟子的母親正在織布。“績(jī)”：把麻纖維披開(kāi)再連續(xù)起來(lái)搓成線。這里指織布。
?。?）學(xué)何所至矣：學(xué)習(xí)進(jìn)展到什么程度了。“至”：達(dá)到。
?。?）自若也：隨它到什么程度。
?。?）孟母以刀斷其織：孟子的母親就用刀割斷正在織的布。
?。?）子之廢學(xué)，若我斷斯織也：你荒廢學(xué)業(yè)，就像我用刀割斷正在織的布。“子”：你，古漢語(yǔ)中代詞，這里不能解釋成“兒子”；“斯”：這。
?。?）夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害：有德行的人總是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)顯親揚(yáng)名，通過(guò)虛心求教來(lái)獲得廣博的知識(shí)。這樣在家才會(huì)平安，出外才會(huì)避免禍害。“夫”，發(fā)語(yǔ)詞，表示議論，無(wú)實(shí)際意義。
（9）今而廢之，是不免于斯役：你今天荒廢了學(xué)業(yè)，將來(lái)難免成為一個(gè)干粗活的人。“役”：勞役，泛指過(guò)去士大夫認(rèn)為是下賤的活計(jì)。
?。?0）師事子思：拜子思為師。子思：孔子的孫子孔伋，戰(zhàn)國(guó)初期著名儒學(xué)大師。孟子受業(yè)于孔伋門(mén)下，并發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，形成哲學(xué)史上著名的“思孟學(xué)派”。
【翻譯】
孟子年少的時(shí)候從外面求學(xué)歸來(lái)。他的母親正在織布，（見(jiàn)他回來(lái)，）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)進(jìn)展到什么程度了”。孟子（漫不經(jīng)心地）回答說(shuō)：“隨它到什么程度”。孟母（見(jiàn)他無(wú)所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷正在織的布一樣。有德行的人總是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)顯親揚(yáng)名，通過(guò)虛心求教來(lái)獲得廣博的知識(shí)。這樣在家才會(huì)平安，出外才會(huì)避免禍害。你今天荒廢了學(xué)業(yè)，將來(lái)難免成為一個(gè)下等人了”。孟子聽(tīng)后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，拜子思做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。
【簡(jiǎn)評(píng)】
孟子三歲喪父，孟母堅(jiān)守志節(jié)，克勤克儉，含辛茹苦，教養(yǎng)孟子長(zhǎng)大成人。孟子后來(lái)成為儒家追慕向往的“亞圣”，與孔子并享祭祀，與孟母的嚴(yán)格要求、防微杜漸、循循善誘分不開(kāi)的。如果說(shuō)，人們所熟知的“孟母三遷”故事意在強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)一個(gè)孩子成長(zhǎng)的影響，表現(xiàn)孟母防微杜漸教育上的警覺(jué)和責(zé)任心。那么這篇庭訓(xùn)則是體現(xiàn)出孟母在子女教育上的嚴(yán)格要求和循循善誘。當(dāng)他聽(tīng)到孟子對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)步不以為然時(shí)，果斷用剪刀把正在織的布剪斷，以此證明學(xué)習(xí)和織布一樣，不能半途而廢。從而啟發(fā)孟子日夜苦讀，學(xué)有所成，并成為一代大儒。另外，孟母強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)重要性：“君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害”，對(duì)我們也有借鑒意義。
《手敕太子文》 劉邦
【原文】
吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)（1），自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚以來(lái)（2），時(shí)方省書(shū)，（3）乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。
堯舜不以天子與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳（4）。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子（5），早有立意。群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來(lái)，為可任大事也（6）。今定汝為嗣。
吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳（7）。以此故不大工，然亦足自辭解（8）。今視汝書(shū)，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏，宜自書(shū)，勿使人也（9）。
汝見(jiàn)蕭、曹、張、陳諸公侯（10），吾同時(shí)人，倍年於汝者，皆拜（11）。并語(yǔ)於汝諸弟。吾得疾遂困，以如意母子相累（12），其馀諸兒皆自足立，哀此兒猶小也（13）。
（丁福?！渡瞎湃貪h三國(guó)兩晉南北朝文·全漢文》）
【作者介紹】
劉邦（前256年—前195年6月1日），字季（一說(shuō)原名季），沛郡豐邑中陽(yáng)里（今江蘇豐縣）人。秦朝時(shí)曾擔(dān)任泗水亭長(zhǎng)，起兵于沛（今江蘇沛縣），稱沛公。秦亡后被封為漢王。后于楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗西楚霸王項(xiàng)羽，成為漢朝（西漢）開(kāi)國(guó)皇帝，廟號(hào)為高祖，
【注釋】
?。?）當(dāng)秦禁學(xué)：正當(dāng)秦始皇焚書(shū)坑儒，禁止民間學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)之際。
?。?）洎踐祚以來(lái)：直到登上帝位之后。洎（jì）：到，及；踐祚：登上皇位。踐，登上；祚（zuò），皇帝位。
?。?）時(shí)方省書(shū)：這時(shí)才知道讀書(shū)的重要性。
?。?）但子不中立耳：只是由于他們的兒子不適合擔(dān)當(dāng)天下大任。中：讀zhōng，適合。按：帝堯生十子，丹朱為其嫡長(zhǎng)子，開(kāi)通聰明，智慧極高，傳為史上圍棋第一高手，從小極受堯的寵愛(ài)。但其個(gè)性剛烈，做事堅(jiān)決有主見(jiàn)，欠和順和政治智慧，被堯視為“不肖乃翁”。因此不將天下傳給他，而禪讓給舜。“舜使居丹淵（今河南淅川縣的丹水流域）為諸侯，故號(hào)曰丹朱”（《尚書(shū)·逸篇》）。舜的兒子叫商均，為女英所生。初名義均，后來(lái)因封在商地，改叫商均。商均與被放逐的丹朱是好友，丹朱教會(huì)他圍棋、造船、射箭等技藝。被舜認(rèn)為只知道玩耍，不會(huì)治理朝政和國(guó)家大事，因此沒(méi)有傳位與他，而是禪讓給治水有功的大禹。
?。?）元子：謫長(zhǎng)子。
?。?）“群臣咸稱汝友四皓”句：“商山四皓”指秦末商山（今陜西商縣東南）之中的四位隱士，名叫東園公，綺里季，夏黃公，甪里。這四位飽學(xué)之士先后為避秦亂而結(jié)茅山林。劉邦久聞四皓的大名，登基后曾請(qǐng)他們出山為官，而被拒絕。他們寧愿過(guò)清貧安樂(lè)的生活，還寫(xiě)了一首《紫芝歌》以明志向。據(jù)《史記·留侯世家》：劉邦的次子如意是寵姬戚夫人所生，封為趙王。其子聰明過(guò)人，又剛勇有決斷，不像太子劉盈天生懦弱，才華平庸，因此很喜歡如意，稱“如意類(lèi)我”，并有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂后聞聽(tīng)，非常著急，求計(jì)于張良。經(jīng)過(guò)張良的穿針引線，劉邦都沒(méi)有請(qǐng)動(dòng)的“商山四皓”被太子劉盈和呂后的誠(chéng)心感動(dòng)，答應(yīng)出山，作太子的賓客。一天，宮中大排筵席，劉邦見(jiàn)太子背后有四位白發(fā)蒼蒼的老人。問(wèn)后才知是商山四皓。四皓上前謝罪道：“我們聽(tīng)說(shuō)太子是個(gè)仁人志士，又有孝心，禮賢下士，我們就一齊來(lái)作太子的賓客。”劉邦知道大家很同情太子，又見(jiàn)太子有四位大賢輔佐，便知道太子已不可廢。劉盈后來(lái)繼位，為漢惠帝。
?。?）但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳：只是在平常讀書(shū)或是問(wèn)字時(shí)，才慢慢知道了一些文法知識(shí)。
（8）以此故不大工，然亦足自辭解：因此我所寫(xiě)的文句不太工整，但還是可以表達(dá)清楚表達(dá)出我想說(shuō)的意思。
?。?）每上疏，宜自書(shū)，勿使人也：每次寫(xiě)奏章，須親自動(dòng)手，不要讓別人代筆。
?。?0）蕭、曹、張、陳諸公侯：即酂侯蕭何、平陽(yáng)侯曹參、留侯張良、戶牖侯陳平，皆是隨劉邦起兵的開(kāi)國(guó)功臣。
（11）吾同時(shí)人，倍年於汝者，皆拜：還有和我同輩的公侯，歲數(shù)比你大一倍的長(zhǎng)者，都要依禮下拜。
?。?2）以如意母子相累：讓如意母子拖累你。意即將如意母子托付給長(zhǎng)子劉盈照顧。
?。?3）其馀諸兒皆自足立，哀此兒猶小也：其他的兒子都可以自立了，可憐這個(gè)孩子太小了。
【翻譯】
我生逢亂世，趕上秦皇焚書(shū)坑儒，禁止民間求學(xué)。當(dāng)時(shí)我還很高興，認(rèn)為可以不讀者沒(méi)有什么用處的書(shū)了。直到登基，我才明白了讀書(shū)的重要性。于是讓人給我講解，以了解作者寫(xiě)書(shū)的用意。回想以前自己的所作所為，實(shí)在有很多做得不對(duì)的地方。
當(dāng)年堯舜不把天下傳給自己的兒子，卻讓給別人，并不是他們不珍惜自己的江山，實(shí)在是因?yàn)樗麄兊膬鹤硬豢皳?dān)當(dāng)治理天下的大任啊。普通人家里有匹好牛好馬，還懂得珍惜，何況這天下江山呢？你是我的謫長(zhǎng)子，我早就有意立你為太子。朝廷里的大臣們都稱贊你能羅致來(lái)“商山四皓”。當(dāng)初我請(qǐng)他們出山，他們都不肯來(lái)，現(xiàn)在他們卻愿意為你來(lái)效力，由此可見(jiàn)你足以擔(dān)當(dāng)重任。現(xiàn)在我就正式確立你為我的皇位繼承人。
我這一生沒(méi)有正經(jīng)念過(guò)書(shū)，只是在平常讀書(shū)或是問(wèn)字時(shí)，才慢慢知道了一些文法知識(shí)。因此我所寫(xiě)的文句并不大工整，然而還是可以表達(dá)清楚我想說(shuō)的意思。現(xiàn)如今我看你寫(xiě)的東西，還不如我的呢，你可要勤奮學(xué)習(xí)啊。每次上的奏疏，你都要親自動(dòng)手，千萬(wàn)不要讓別人代筆。
你見(jiàn)到蕭何、曹參、張良、陳平，還有和我同輩的公侯，歲數(shù)比你大一倍的長(zhǎng)者，見(jiàn)到他們，都要依禮下拜。也要把這些話告訴你的弟弟們。我現(xiàn)在重病纏身，使我擔(dān)心牽掛的是如意母子，其他的兒子都可以自立了，憐憫這個(gè)孩子太小了。
【簡(jiǎn)評(píng)】
這是漢高祖劉邦臨終前給兒子的訓(xùn)誡，內(nèi)容有三：一是認(rèn)真讀書(shū)求學(xué)；而是禮重功臣長(zhǎng)者；三是善待諸弟，尤其是最年幼的趙王如意。
在歷代的史籍尤其是筆記小說(shuō)中，劉邦是個(gè)輕視文人，根本不注重為學(xué)之道的草莽英雄乃至痞子流氓?！妒酚?middot;酈生陸賈列傳》說(shuō)他有意怠慢儒生酈食其，讓兩個(gè)侍女替他邊洗腳邊同酈食其談話；《楚漢春秋》甚至說(shuō)他拿儒生的帽子當(dāng)尿壺。至少也是“不讀書(shū)”的市井之徒。唐人章碣在一首七絕中說(shuō)：“唐代竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉、項(xiàng)元來(lái)不讀書(shū)”。但我們看了他給太子劉盈的訓(xùn)誡后，感到可能并不是那么回事：人常說(shuō)：鳥(niǎo)之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。一個(gè)人在臨終前，還一再叮囑自己的繼承人要“勤學(xué)習(xí)”。至少說(shuō)明他在當(dāng)皇帝后，通過(guò)治國(guó)理政實(shí)踐，已經(jīng)醒悟到讀書(shū)和知識(shí)的重要性。這有兩件事可以證明：
一是反思當(dāng)年不愛(ài)學(xué)習(xí)的原因，是由于“遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)”才以為“讀書(shū)無(wú)益”?，F(xiàn)在通過(guò)治國(guó)理政實(shí)踐，已經(jīng)醒悟；
二是他本來(lái)不想將帝位傳給他認(rèn)為懦弱平庸的太子劉盈，而想傳給“類(lèi)我”的趙王如意。但當(dāng)他看到太子請(qǐng)來(lái)了自己也請(qǐng)不來(lái)的“商山四皓”作為輔佐，而且“群臣咸稱汝友四皓”時(shí)，立即感到太子“可任大事也”，隨即決定“定汝為嗣”。這說(shuō)明他對(duì)文化知識(shí)的看重，對(duì)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)同。羨慕并注重那些有真才實(shí)學(xué)的隱士高人，承認(rèn)讀書(shū)明理的作用是不可替代的。這封《手敕太子文》，可視為他對(duì)人生最透徹的領(lǐng)悟：不學(xué)無(wú)以明理，不明理無(wú)以知善惡，不知善惡無(wú)以行事，無(wú)以擔(dān)天下之重任，無(wú)以治國(guó)平天下。為學(xué)同樣是帝王的安身立命之本。
至于《手敕太子文》叮囑太子善待諸弟，尤其是最年幼的趙王如意。劉盈也是遵從的。兩人從小呆在一起玩耍，惠帝對(duì)這個(gè)弟弟非常疼愛(ài)，所以就盡自己最大的力量保護(hù)他?；莸勐?tīng)說(shuō)母親呂后把如意召來(lái)，就知道呂后想要對(duì)如意下毒手。他趕緊派人把如意接到皇宮里，吃飯睡覺(jué)都跟他呆在一起。呂后雖然氣得咬牙切齒，但有好幾個(gè)月都沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)如意下手。有一天，漢惠帝清早起來(lái)出去打獵，如意由于睡懶覺(jué)，沒(méi)起來(lái)跟著去呂后終于找到了可乘之機(jī)，就派人送去毒酒，把如意給害死了。漢惠帝打獵回來(lái)一看，如意口中、鼻子全部流血，知道如意已被母親毒死。這還不算，她還要惠帝到廁所去看“人彘”。所謂“人彘”是指把人變成豬的一種酷刑。就是把四肢剁掉，挖出眼睛，用銅注入耳朵，使其失聰（熏聾），用喑藥灌進(jìn)喉嚨割去舌頭，破壞聲帶，使其不能言語(yǔ)。然后扔到廁所里。當(dāng)惠帝知道這個(gè)人彘就是如意母親戚夫人時(shí)，不禁失聲道：“人彘之事，非人所為，戚夫人隨侍先帝有年，如何使她如此慘苦？臣為太后子，終不能治天下！”。他回去后大病一場(chǎng)，一年多臥床不起，從此日夜飲酒作樂(lè)，不再理政僅僅在位七年就去世。這當(dāng)然也從反面提供了一個(gè)借鑒：如何對(duì)待政敵，如何才是真正關(guān)心自己的孩子！
《訓(xùn)司馬遷（1）》 司馬談
【原文】
余先周室之太史也（2）。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事（3）。后世中衰，絕于予乎？（4）汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣（5）。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，（6）而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣（7）。
且夫孝始于事親，中于事君，終于立身（8）。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者（9）。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德；（10）宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮（11）；爰及公劉，以尊后稷也（12）。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰（13），孔子脩舊起廢，論詩(shī)書(shū)，作春秋，則學(xué)者至今則之（14）。自獲麟以來(lái)四百有余歲（15），而諸侯相兼，史記放絕（16）。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文（17），余甚懼焉，汝其念哉（18）！
（《史記·太史公自序》）
【作者介紹】
司馬談（？－前110年），西漢時(shí)史學(xué)家，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城市芝川鎮(zhèn)附近）人，司馬遷之父。他博學(xué)多識(shí)，曾隨當(dāng)時(shí)著名天文學(xué)家唐都學(xué)習(xí)天文歷法知識(shí)，從哲學(xué)家楊何學(xué)習(xí)《易》，并對(duì)黃老之學(xué)進(jìn)行過(guò)深入鉆研。漢武帝建元至元封年間（前140—前105），司馬談任太史令期間，撰成《論六家要旨》，對(duì)先秦各學(xué)派的思想特點(diǎn)作了深入的分析和評(píng)價(jià)，是一篇總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展史的具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文，至今仍是史學(xué)界研究先秦思想史、哲學(xué)史的珍貴文獻(xiàn)。
司馬談早年立志撰寫(xiě)一部通史，他在任太史令時(shí)，接觸到大量的圖書(shū)文獻(xiàn)，廣泛地涉獵了各種資料。武帝元封元年（前110），他隨同漢武帝赴泰山封禪，途中身染重病，留在洛陽(yáng)不久即卒。在彌留之際，對(duì)趕來(lái)探望的兒子司馬遷諄諄囑咐：一定要繼承遺志，寫(xiě)好一部史書(shū)。司馬談雖然未能動(dòng)手撰寫(xiě)通史，但為《史記》的撰寫(xiě)積累了大量的第一手資料，確立了部分論點(diǎn)。司馬遷《史記》中的《刺客列傳》、《酈生陸賈列傳》、《樊酈滕灌列傳》、《張釋之馮唐列傳》諸篇之贊語(yǔ)，即為司馬談之原作。
司馬談、司馬遷父子
【注釋】
?。?）司馬遷：（前145年或前135年—前86年），字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，是中國(guó)古代著名的史學(xué)家和文學(xué)家。他撰寫(xiě)的《史記》被公認(rèn)為是中國(guó)史書(shū)的典范，因此被后世尊稱為史遷、太史公。司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書(shū)·藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類(lèi)聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報(bào)任安書(shū)》。
?。?）余先周室之太史也：我們的先祖是周朝的太史。太史：夏、商、周三代的史官名，為朝廷大臣。后來(lái)職位漸低，秦稱太史令，漢屬太常，掌天文歷法。
?。?）自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事：遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。天官：據(jù)《周禮》：上古三代分設(shè)六官，以天官冢宰居首，總御百官。虞夏：指有虞氏之世和夏朝。歷史學(xué)界一直把夏朝作為中國(guó)的第一個(gè)王朝。有學(xué)者指出，夏朝之前還有虞朝，有虞氏是中國(guó)歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代。
?。?）后世中衰，絕于予乎：后世衰落了，難道會(huì)斷絕在我手里嗎？
?。?）汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣：你如果做太史，就能承續(xù)我們祖先的事業(yè)了。
（6）今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山：當(dāng)今皇上繼承千年傳統(tǒng)的大業(yè)，封禪泰山。封禪是一種帝王受命于天下的典禮。這種儀式起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)齊、魯?shù)娜迨空J(rèn)為泰山是天下最高的山，人間的最高帝王應(yīng)當(dāng)?shù)竭@座最高的山上去祭祀至高無(wú)上的神靈，而泰山是齊、魯分界。后來(lái)在齊、魯祭祀泰山的儀式擴(kuò)大為統(tǒng)一帝國(guó)的望祭，并定名為“封禪”。 首位真正舉行封禪大典的是秦始皇。始皇三年（前244），秦始皇借用原來(lái)秦國(guó)祭祀雍上帝的儀典，先到泰山行封禮，然后到梁父行禪禮。漢武帝即帝位30年后，于元封元年（公元前110）封禪泰山。
（7）為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣：你做了太史，不要忘記我想要撰寫(xiě)的著述啊。
?。?）且夫孝始于事親，中于事君，終于立身：所謂孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。且夫：且，況且；夫，發(fā)語(yǔ)詞，表示議論。
?。?）揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者：如果能夠揚(yáng)名后世、顯耀父母，這是最大的孝道。
?。?0）夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德：天下人稱道歌誦周公，說(shuō)他能夠顯耀父兄文王、武王的功德。
?。?1）宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮：宣揚(yáng)周公、邵公的遺風(fēng)，就能通曉周文王的祖父古公亶父和文王的父親王季的思慮所在。周：周公，見(jiàn)前《誡子伯禽書(shū)》注。邵：即邵公，亦稱“召康公”、“太保召公”。姓姬名奭，周文王之子，武王之弟、曾輔助周武王滅商，被封于燕（今河南北部），是后來(lái)燕國(guó)的始祖。因最初采邑在召（今陜西岐山西南），故稱召公或召伯。周成王時(shí)，他出任太保，與周公旦分陜而治，陜以東的地方歸周公旦管理，陜以西的地方歸他管理。他支持周公旦攝政當(dāng)國(guó)，支持周公平定叛亂。太王：即周文王的祖父古公亶父。姓姬，名亶，豳（今陜西省旬邑縣）人。中國(guó)上古周族領(lǐng)袖，為西伯君主，周武王姬發(fā)建立周朝后，追謚他為“周太王”。 王季：本名姬歷，是古公亶父的第三子、周文王姬昌的父親，周部族首領(lǐng)。
?。?2）爰及公劉，以尊后稷也：于是到了公劉的時(shí)代，他的功業(yè)主要是尊崇始祖后稷，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。公劉：古代周部落首領(lǐng)，為周先祖后稷的第12世孫，不宙之孫，鞠陶之子，周文王的祖先。最大的歷史功績(jī)是率領(lǐng)周人由邰（今陜西武功縣境內(nèi)），遷徙至豳（今陜西旬邑和彬縣一帶）開(kāi)拓疆土、建立邦國(guó)，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。是周人發(fā)展史上是一個(gè)上承后稷、公劉之偉業(yè)，下啟文王武王之盛世的關(guān)鍵人物。爰（yuán）：于是。
（13）幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰：周幽王、厲王以后，王道缺失，禮樂(lè)衰頹。周幽王：（前795—前771），姬姓，名宮湦（一作宮生），周宣王姬靜之子，西周第十二任君主，前782年―前771年在位。其人貪婪腐敗，不問(wèn)政事，重用佞臣虢石父，又廢嫡立庶，廢除申后及太子宜臼，立褒姒為后及其子伯服為太子，并加害太子宜臼，致使申侯、繒侯和犬戎各部攻宗周。周幽王為取悅褒姒，又“烽火戲諸侯”，結(jié)果，被犬戎殺死于驪山之下，西周滅亡。周厲王：（？～前828）西周第十位國(guó)王。前878年—前841年在位。姬姓，名胡，周夷王的兒子。在位期間，橫征暴斂，任用榮夷為卿士，實(shí)行“專利”，將社會(huì)財(cái)富和資源壟斷起來(lái)。因此招致了貴族和平民的不滿。為了壓制國(guó)人的不滿，任用衛(wèi)巫監(jiān)視口出怨言的人，發(fā)現(xiàn)就立即殺死，搞得百姓不敢說(shuō)話，“道路以目”。公元前841年國(guó)人暴動(dòng)，厲王倉(cāng)皇出逃，于公元前828年死于彘（今山西霍縣）。
?。?4）孔子脩舊起廢，論詩(shī)書(shū)，作春秋，則學(xué)者至今則之：孔子刪削整理和研究歷史典籍《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。
?。?5）自獲麟以來(lái)四百有余歲：自寫(xiě)《春秋》“絕筆于獲麟”至今，已四百余年。獲麟：孔子認(rèn)為麟是“仁獸”，天下有道時(shí)才會(huì)出現(xiàn)?，F(xiàn)在天下無(wú)道，諸侯混戰(zhàn)?？鬃訉?xiě)中國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》時(shí)，聽(tīng)到麟出非其時(shí)且被微賤之人獵獲，非常傷感。于是寫(xiě)下“西狩獲麟”這句話之后，就不再寫(xiě)了。這就是傳說(shuō)中孔子寫(xiě)《春秋》“絕筆于獲麟”的故事。
?。?6）而諸侯相兼，史記放絕：諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡。
?。?7）余為太史而弗論載，廢天下之史文：我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)。
?。?8）余甚懼焉，汝其念哉：對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上啊。
【翻譯】
我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì)斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就會(huì)承續(xù)我們祖先的事業(yè)了。當(dāng)今皇上繼承千年傳統(tǒng)的大業(yè)，封禪泰山，而我不能隨行，這是命啊，是命??！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫(xiě)的著述啊。
再說(shuō)孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，是因?yàn)樗茱@耀父兄文王、武王的功德；宣揚(yáng)周公、邵公的遺風(fēng)，就能通曉周文王的祖父古公亶父和文王的父親王季的思慮所在。于是到了公劉的時(shí)代，他的功業(yè)主要是尊崇始祖后稷，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)。周幽王、厲王以后，王道缺失，禮樂(lè)衰頹?？鬃觿h削整理和研究歷史典籍《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。從寫(xiě)《春秋》“絕筆于獲麟”至今，已四百余年。諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上??！
【簡(jiǎn)評(píng)】
這篇《訓(xùn)司馬遷》，摘自司馬遷《史記》中的《太史公自序》，是其父司馬談臨終時(shí)對(duì)他的告誡。他希望在死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫(xiě)史書(shū)。他從兩個(gè)方面來(lái)交代司馬遷要擔(dān)負(fù)起這種歷史責(zé)任感：
一是從“國(guó)”的層面：自周幽王、厲王以后，王道缺失，禮樂(lè)衰頹?？鬃用懪f起廢，論詩(shī)書(shū)，作春秋，擔(dān)當(dāng)起 “作《春秋》，亂臣賊子懼”的歷史責(zé)任，學(xué)者至今皆以之為準(zhǔn)則。但孔子絕筆至今已四百多年，諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡?，F(xiàn)在，你有責(zé)任繼承史學(xué)傳統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)起這份歷史責(zé)任。
二是從“家”這個(gè)層面。司馬談告訴司馬遷：這個(gè)家庭在周代即是太史，再往上虞夏時(shí)代，即“顯功名”、“典天官事”，現(xiàn)在汝復(fù)為太史，應(yīng)該繼承家族這個(gè)光榮的傳統(tǒng)。并指出：“揚(yáng)名于后世，以顯父母”這就是最大的孝順。并舉周公能夠顯耀父兄文王、武王的功德，周公、召公能通曉周文王的祖父古公亶父和文王的父親王季的思慮所在等賢人、名人為例，指出：“揚(yáng)名于后世，以顯父母”這就是最大的孝順。而自己因病不能隨漢武帝去泰山封禪，親自寫(xiě)下這“接千歲之統(tǒng)”的盛典，是命不好；當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫(xiě)作的職責(zé)，所以內(nèi)心十分惶懼不安，熱切地希望司馬遷完成這未竟的大業(yè)。
司馬談去世三年之后，司馬遷承襲父職，任太史令，司馬遷牢記父親遺命，準(zhǔn)備撰寫(xiě)一部通史。漢武帝太初元年（前104），司馬遷與唐都、落下閎等共同訂立漢代歷法“太初歷””后，便懷著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”飛宏偉抱負(fù)，潛心于《史記》的寫(xiě)作?！妒酚洝吠瓿珊?，司馬遷也就不知所終?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）。對(duì)后世的史學(xué)著作影響極為巨大，后世二十四史（包括清史稿），基本上皆按其體例。《史記》也被稱為“實(shí)錄、信史”，魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，與司馬光的《資治通鑒》并稱為史學(xué)“雙璧”。司馬遷被后世尊稱為“史遷”、“史圣”。與司馬光并稱“史界兩司馬”，與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。
來(lái)源：國(guó)學(xué)網(wǎng) 陳友冰