誡子歆書 劉向
【原文】
告歆無忽（1），若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報（2）。（已上據(jù)《御覽》補(bǔ)改。）董生有云：“吊者在門，賀者在閭”（3），言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。（4）又曰：“賀者在門，吊者在閭”（5），言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來。（6）齊頃公之始，藉霸者之余威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡。（7）所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，入皆吊之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑。（8）所謂吊者在門，賀者在閭。（已下?lián)冻鯇W(xué)記》、《太平御覽》補(bǔ)。）今若年少，得黃門侍郎，要顯處也。（9）新拜皆謝，貴人叩頭，謹(jǐn)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，乃可必免。（10）
（摘自《藝文類聚》二十、《太平御覽》二百二十一引《劉向集》、《初學(xué)記》）
【作者介紹】
劉向（約前77—前6），本名更生，字子政，沛（今江蘇沛縣）人，楚元王劉交四世孫。宣帝時，為諫大夫。元帝時，任宗正。因反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校尉。為人簡約無威儀，是西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家。曾奉命校閱皇家藏書，撰成《別錄》，為我國最早的目錄學(xué)著作。一生所著的書很多，有《洪范五行傳》、《列女傳》、《列仙傳》、《新序》和《說苑》等。據(jù)《漢書·藝文志》載，劉向有辭賦33篇，今僅存《九嘆》一篇。他最大的文學(xué)功績是在前人基礎(chǔ)上輯錄了包括戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉安等創(chuàng)作的的一部騷體文學(xué)總集，定名為《楚辭》。這是中國歷史上第一部文人抒情實際，與《詩經(jīng)》并列，成為“風(fēng)騷”。
【注釋】
?。?）告歆無忽：告誡劉歆，不要忽視我的下面這番話。劉歆：（約前50一23），字子駿，漢哀帝時為應(yīng)讖緯改名“秀”，字穎叔。劉向少子。西漢著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家，西漢古文經(jīng)學(xué)的真正開創(chuàng)者，中國儒學(xué)史上的一個重要人物，曾任河內(nèi)、五原、涿郡太守。河平年間（前28—前25），漢成帝令劉歆與其父一同負(fù)責(zé)整理校訂國家收藏的書籍，這使劉歆有機(jī)會接觸到當(dāng)時的皇家的各種稀見之書。哀帝建平元年（前6）劉向去世，皇帝任命劉歆為中壘校尉，統(tǒng)領(lǐng)校書工作。劉歆繼父業(yè)，集六藝群書，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，撰為《七略》，這是為中國第一部圖書目錄、分類著作?！镀呗浴穼⒅浀膱D書分為六個大類，38種，603家，13219卷。其中對每種每類都加小序，說明其學(xué)術(shù)源流、類別含義等，不僅對當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展有很大的推動作用，對后世的目錄學(xué)更有著深遠(yuǎn)的影響，成為中國目錄書的典范。漢哀帝繼位，朝廷大權(quán)逐漸落入外戚王莽手中。劉歆曾與王莽共過事，二人關(guān)系十分密切。王莽就推舉他做了侍中太中大夫，此后又逐漸升為騎都尉奉車光祿大夫，成為顯赫的人物。后因與時人政見不合，請求外任。漢哀帝死后，王莽便任命劉歆為右曹太中大夫，很快又提升為羲和京兆尹，并封為紅休侯。劉歆陷入政治旋渦后，又想極力掙脫。他謀誅王莽，事泄自殺。
?。?）若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報：你沒什么特殊德行，卻得到朝廷如此厚恩，受到重用，拿什么來報答呢？異德：殊勛。按：從“告歆無忽”至此句，《藝文類聚》中無，現(xiàn)據(jù)《宋<太平御覽>補(bǔ)》。
?。?）董生有云：“吊者在門，賀者在閭”：董仲舒曾說過：（你因禍），前來吊慰的人走到家門前時，來道賀喜事的人其實已經(jīng)到了里巷口。意思是因禍得福，與老子的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”意思相近。董生：指董仲舒，西漢大儒，今文經(jīng)學(xué)的代表人物。廣川人（今屬河北景縣）。其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。今存學(xué)術(shù)著作《春秋繁露》十七卷。閭（lǘ）：里巷的大門，古代二十五家為一閭。
（4）言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也：這是說，人遇到憂患就會懷著敬畏之心謹(jǐn)慎地努力行事，小心謹(jǐn)慎努力行事就一定會收獲好的功德，福祉于是隨之而來。
?。?）又曰：“賀者在門，吊者在閭”：又說前來道賀的人走到家門前時，來吊唁的人其實已經(jīng)到了里巷口。
?。?）言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來：說的是人享福就易生驕奢，驕奢就會招來禍患，所以吊慰的人會隨后到來。
?。?）“齊頃公”句：齊頃公（？—公元前572年），姜姓，呂氏，名無野，齊桓公之孫，齊惠公之子，春秋時期齊國國君，公元前598年——公元前572年在位。霸者：指齊桓公，春秋時霸主，曾“六合諸侯，一匡天下”。藉：憑借。跂蹇（qí jiǎn）：跛足。虧跋蹇之容：缺少對跛足之人容忍的雅量。晉國大臣郤克跛足。晉國曾派他出使齊國。齊頃公的母親在樓上看到后忍不住發(fā)笑，并安排了同樣有殘疾的侍從做向?qū)?，這激怒了郤克，后在鞍之戰(zhàn)中郤克率軍大敗齊師。故被鞍之禍：因而遭到鞌之戰(zhàn)中的禍難。公元前589年。當(dāng)時，晉國的執(zhí)政卿士郤克為報齊王戲辱之仇，借魯、衛(wèi)求援之機(jī)，發(fā)兵攻齊。齊頃公在馬鞍山（今山東濟(jì)南西）下大敗，被晉軍追逼，差點被俘，幸得大臣逢丑父與他互換衣服，裝成逢丑父到山腳華泉取水，得以逃命。
（8）兵敗師破，入皆吊之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑：齊頃公被打敗后，人們都來吊慰。他此后恐懼自新，得到百姓愛戴，諸侯也都把以前侵奪齊國的城邑歸還給他。鞍之戰(zhàn)后，齊國國勢趨衰。齊頃公接受教訓(xùn)，變得低調(diào)內(nèi)斂，周濟(jì)窮人，照顧鰥寡，后來頗得民心，國家也強(qiáng)大起來。
?。?）今若年少，得黃門侍郎，要顯處也：現(xiàn)在你小小年紀(jì)，就得到黃門侍郎這個顯要的官職。黃門侍郎：漢時一種在宮內(nèi)侍從皇帝，傳達(dá)詔令的文官。
（10）新拜皆謝，貴人叩頭，謹(jǐn)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，乃可必免：新授官職別人都來道賀，很多有身份的人也給你叩頭。你應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，才能免于災(zāi)禍。按：“今若年少”至結(jié)尾幾句，《藝文類聚》中無，現(xiàn)據(jù)《宋《太平御覽》補(bǔ)》。
【翻譯】
告誡劉歆，不要忽視。你沒什么特殊德行，卻蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什么來報答呢？董仲舒說過：“來吊慰的人走到家門前時，道賀喜事的人其實已經(jīng)到了里巷的門口。”這是說，人遇到憂患就會懷著敬畏之心謹(jǐn)慎地努力行事，小心謹(jǐn)慎努力行事就一定會收獲好的功德，福祉于是隨之而來。他又說：“道賀的人到了家門時，吊慰的人其實已經(jīng)到了里巷口。”說的是人享福就易生驕奢，驕奢就會招來禍患，所以吊慰的人會隨后到來。齊頃公剛主政時，憑借他爺爺齊桓公的余威，對諸侯輕慢侮辱，看不起晉國使臣郤克的外表，所以遭到鞌之戰(zhàn)慘敗的禍害，臨時改換裝束才得以逃命。這就是“道賀的人到了家門時，吊慰的人其實已經(jīng)到了里巷口”的道理。齊頃公被打敗后，人們都來吊慰。他此后恐懼自新，得到百姓愛戴，諸侯也都把以前侵奪齊國的城邑歸還給他，這就是“來吊慰的人走到家門前時，道賀喜事的人其實已經(jīng)到了里巷口”的道理。現(xiàn)在你小小年紀(jì)，得到黃門侍郎的官職，這是個顯要的位置，新授官職別人都來道賀，很多有身份的人也給你叩頭。你應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，才能免于災(zāi)禍。
【簡評】
劉歆的父親劉向是西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家和文學(xué)家。劉歆從小生長在這樣一個學(xué)術(shù)氣氛很濃的書香門第，從很小的時候就開始讀書。少年時代的劉歆就已精通《詩經(jīng)》、《尚書》等典籍。當(dāng)時的西漢皇帝成帝，聽說劉歆小小年紀(jì)就學(xué)識淵博，特意召見他，任命他為黃門侍郎這一顯要的官職。劉向的這篇《誡子書》，即是在劉歆被任命為黃門侍郎之時寫的。
劉向身歷三朝，三罷三出，深知官場兇險。他告誡年少而處顯要之位的兒子，要特別低調(diào)恭謹(jǐn)，加倍小心。為了增強(qiáng)說服力他采用兩個渠道：
一是引用名人之言來說教。董仲舒是當(dāng)代大儒，也是劉向的前輩。他引用董的“吊者在門，賀者在閭”和“賀者在門，吊者在閭”的辯證關(guān)系。告誡兒子不可驕奢傲慢，須敬業(yè)恭行，謙遜好學(xué)，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜過望，驕奢自來，禍患就是不可避免的了。在這方面，劉向本人就有親身體驗：劉向生于“家產(chǎn)過百萬”的皇室貴胄之家，是漢高祖劉邦弟弟劉交的四世孫，元帝時，任宗正，可謂“賀者在門”。但因反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋，免為庶人“，可謂”吊者在閭”。成帝即位后，又得進(jìn)用，任光祿大夫，官至中壘校尉，又是“賀者在閭”。
二是借用歷史人物齊頃公來證明：齊頃公昔日“藉霸者之余威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容”，結(jié)果“被鞍之禍，遁服而亡”，以此證明“受福則驕奢，驕奢則禍至”。兵敗師破后接受教訓(xùn)，“恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑”，以此證明“憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至”。
劉向的教子應(yīng)當(dāng)說是很成功的：他的三個兒子都器質(zhì)非凡：長子劉伋，《易》學(xué)教授，官至郡太守；中子劉賜，官任九卿丞，早逝；少子劉歆，便是西漢末年著名的大學(xué)者和政治家。這位劉歆是個了不得的人物！少子劉歆，更是西漢末年著名的大學(xué)者。他自幼就受學(xué)術(shù)氣氛很濃的家庭環(huán)境熏陶，刻苦讀書。后來與父親一同在天祿閣?？丶?，受其口承指教，成為一位對六經(jīng)、傳記、諸子、詩賦、術(shù)數(shù)和方技無所不精的偉大學(xué)者。劉向死后，劉歆任繼承父業(yè)，根據(jù)父親著的《別錄》，編出反映當(dāng)時國家藏書的分類目錄《七略》。《七略》共七卷，共著錄圖書603家，13219卷，為我國歷史上第一部圖書分類目錄。他對天文律歷及數(shù)學(xué)也有研究，所著《三統(tǒng)歷譜》被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷的雛形。三統(tǒng)歷在中國天文學(xué)史上，首次提出了歲星超辰的計算方法，他還是中國古代第一個提出接近正確的交食周期的天文學(xué)家。因此受到后人的推崇和尊敬。章太炎說孔子以后的最大人物是劉歆。顧頡剛稱劉歆為“學(xué)術(shù)界的大偉人”。
劉向 劉歆
誡子書 鄭玄
【原文】
吾家舊貧，為父母昆弟所容，去廝役之吏，游學(xué)周秦之都（1），往來幽、并、兗、豫之域（2），獲覲乎在位通人，學(xué)識淵博通達(dá)的人處逸大儒，（3）得意者咸從捧手，有所受焉（4）。遂博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術(shù)之奧（5）。年過四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以娛朝夕。（6）遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年而蒙赦令（7）；舉賢良方正有道，辟大將軍、三司府，公車再召（8）。比牒并名，早為宰相（9）。惟彼數(shù)公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序（10）。吾自忖度，無任于此（11）。但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從（12）。而黃巾為害，萍浮南北，復(fù)歸邦鄉(xiāng)（13）。入此歲來，已七十矣。宿業(yè)衰落，仍有失誤（14）；案之典禮，便合傳家。（15）
今我告爾以老，歸爾以事（16）；將閑居以安性，覃思以終業(yè)（17）。自非拜國（18）君之命，問族親之憂（19），展敬墳?zāi)?，觀省野物，故嘗扶杖出門乎（20）？家事大小，汝一承之，咨爾煢煢一夫，曾無同生相依（21），其勖求君子之道，研鉆勿替（22），敬慎威儀，以近有德，顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志。（23）若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念耶！可不深念耶？（24）
吾雖無紱冕之緒（25），頗有讓爵之高（26）；自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞。末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，（27）所好群書，率皆腐敝，不得于（28）禮堂寫定，傳與其人（29）。日夕方暮，其可圖乎?。?0）家今差多于昔，勤力務(wù)時，無恤饑寒。（31）菲飲食，薄衣服，節(jié)夫二者，尚令吾寡憾；（32）若忽忘不識，亦已焉哉！（33）
（《后漢書·鄭玄傳》）
【作者介紹】
鄭玄（公元127——200），字康成，北海高密（今山東高密縣）人，東漢末年的經(jīng)學(xué)大師。鄭玄自幼天資聰穎，又性喜讀書，勤奮好學(xué)。十二三歲，就能誦讀和講述《詩》、《書》、《易》、《禮記》、《春秋》儒家“五經(jīng)”；16歲的時候，不但精通儒家經(jīng)典，詳熟古代典制，而且通曉讖緯方術(shù)之學(xué)，又能寫得一手好文章，在當(dāng)?shù)芈暶h(yuǎn)播，被大家稱為神童。但由于家境貧寒，迫于生計在18歲那年，他不得不充任鄉(xiāng)嗇夫之職（鄉(xiāng)一級地方小吏，掌管訴訟和稅收等事）后晉級為鄉(xiāng)佐。雖然上司器重，鄉(xiāng)親擁護(hù)，但鄭玄不愿為吏以謀生，仍一心向往研究學(xué)術(shù)。太山太守、北海相杜密有次到高密縣巡視，很賞識鄭玄，遂調(diào)到郡里為吏錄，但不久鄭玄又辭去吏職入太學(xué)，師從第五元先學(xué)習(xí)《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》。后又從陳球受業(yè)，學(xué)習(xí)了《律令》。在此期間，他還以明經(jīng)學(xué)、表節(jié)操為目的，游學(xué)于幽、并、兗、豫各地，遍訪名儒，轉(zhuǎn)益多師，虛心向他們學(xué)習(xí)，共同探討學(xué)術(shù)問題。繼而千里迢迢西入關(guān)中，拜全國最著名的經(jīng)學(xué)大師馬融為師，在馬融門下學(xué)習(xí)了七年。后因父母老邁需要歸養(yǎng)，就向馬融告辭回山東故里?；丶液蟊?ldquo;客耕東萊”。一面種田維持生計，一面聚徒授課，弟子達(dá)數(shù)千人，家貧好學(xué)，終為大儒。黨錮之禍起，鄭玄因杜密受牽連遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。鄭學(xué)的主要成就《天文七政論》、《中侯》等，都是在這一時期完成的。漢靈帝光和七年（184）爆發(fā)黃巾起義，東漢王朝迫于形勢大赦黨人，這時鄭玄已58歲了，被禁錮了十三年。
解除黨禁后，朝廷當(dāng)政者對鄭玄的大名已早有所聞，于是爭相聘請他人朝擔(dān)任要職。但鄭玄求名而不求官，羞與外戚閉寺為伍，絕不愿涉足仕途，乃屢拒征辟，一心一意從事著書講學(xué)的學(xué)術(shù)工作。鄭玄屢拒征辟，其間除避亂于徐州外，大抵是在家鄉(xiāng)隱居，聚徒講學(xué)，專心經(jīng)術(shù)，著書立說。他的弟子遍于天下，多有人自遠(yuǎn)方而投至門下，如河內(nèi)趙商、崔琰、公孫方、王基、國淵、郗慮等即為其間著名者。他的學(xué)生常常超過千人，為一時之盛。獻(xiàn)帝建安三年（198年），獻(xiàn)帝征鄭玄為大司農(nóng)，這是位列九卿的高官，給安車一乘，所過郡縣長吏送迎。鄭玄在家拜受后，便乘安車至許昌，但馬上又借口有病，請求告老還鄉(xiāng)。他雖然并未到任就職，但已經(jīng)拜受此命，故世人稱他為鄭司農(nóng)。鄭玄解禁后被州郡舉賢良方正、茂才等共有14次，皆拒不受。公車征左中郎、博士、趙相、侍中、大司農(nóng)，也都沒有就職。如此拒絕名利，潛心學(xué)術(shù)，即使在學(xué)術(shù)大師中也是極少見的。
東漢建安五年（200）春，袁紹命其子袁譚逼鄭玄隨軍，行至今河北大名東病故。
鄭玄也以自己的道德文章獲得在當(dāng)時就獲得普遍的尊敬：一代經(jīng)學(xué)大師馬融對自己這個學(xué)生就深深佩服，知道他會超過自己。當(dāng)鄭玄辭歸時，他于是深有感慨地對弟子們說：“鄭生今去，吾道東矣！”。建安七子之首孔融為人倨傲，連“挾天子以令諸侯”的曹操都敢嘲弄，但“深敬于玄，屣履造門”。連造反的盜賊也是如此：“道遇黃巾賊數(shù)萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境”。
鄭玄在經(jīng)學(xué)上具有極為崇高的地位。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)。注疏中以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)說，使古文今文融為一爐，獨創(chuàng)了一個新的學(xué)派——“鄭學(xué)”。“鄭學(xué)”的出現(xiàn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個“統(tǒng)一時代”（皮錫瑞語，見《經(jīng)學(xué)歷史》）。人們轉(zhuǎn)而崇尚鄭學(xué)，使之逐漸成為“天下所宗”的儒學(xué)。鄭玄對儒家經(jīng)典的注釋，長期被封建統(tǒng)治者作為官方教材，收入《九經(jīng)》、《十三經(jīng)》注疏中，對于儒家文化乃至整個中國文化的的流傳作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。鄭玄所注群經(jīng)﹐有《周易》、《毛詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》。又注《尚書大傳》、《周易干鑿度》、《干象歷》等。著有《天文七政論》、《魯禮禘袷義》、《六藝論》、《毛詩譜》《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》等。鄭玄的論著多散佚。清人馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有鄭玄佚著多種，略可見其遺說。
為紀(jì)念這位偉人，后人建有鄭公祠，位于山東省高密市雙羊鎮(zhèn)后店村西，鄭康成墓位于鄭公祠北10米處。原墓封土高6米，文革期間被挖平。1985年修祠同時筑封土恢復(fù)原貌，為山東省重點文物保護(hù)單位。
鄭玄 《周禮》鄭玄注
【注釋】
?。?）吾家舊貧，為父母昆弟所容，去廝役之吏，游學(xué)周秦之都：我家過去很貧窮，但父母兄弟對我很寬容，同意我辭去官府小吏差事，去周、秦的故都西安、咸陽一帶去游學(xué)。按：鄭玄的家世本來比較顯赫。其遠(yuǎn)祖名叫鄭國，字子徒，是孔子的弟子，其后世封為朐山侯。鄭玄的八世祖鄭崇字子游。為高密大族，西漢哀帝時官至尚書仆射，《漢書》中有傳。鄭崇為人剛直不阿，很受哀帝的信任和重用，常與宦官、幸臣董賢等作斗爭，后來佞臣誣陷，慘死獄中。但到了鄭玄出生時，鄭氏家族已經(jīng)敗落了，他的祖父鄭明、父親鄭謹(jǐn)，都沒有出仕，只在鄉(xiāng)間務(wù)農(nóng)，家中生活也比較貧寒。
?。?）往來幽、并、兗、豫之域：行走在河北、山西、山東、河南等地。幽州：又稱燕州，包括河北省東北部和遼寧省西部的一些地域。今北京市古代稱幽州；并州：約當(dāng)今河北保定和山西太原、大同一帶地區(qū)。今太原市古代稱并州；兗州：今山東西南部一帶，今有兗州市；豫州：東漢地名。今河南南部、東部、安徽北部、江蘇西北角及山東西南角一帶。
?。?）獲覲乎在位通人，處逸大儒：希望能拜見在職位上學(xué)識淵博通達(dá)的人，在野的大儒。覲（jìn）：諸侯朝見天子。這里泛指拜見。
?。?）得意者咸從捧手，有所受焉：達(dá)到對方的允準(zhǔn)后，皆很恭敬地從這些通人大儒那里獲得教益。得意：達(dá)到對方的允準(zhǔn)，即成為對方的學(xué)生。咸：都，皆；捧手：拱手，表示尊敬。按：鄭玄在幽、并、兗、豫等地游學(xué)中，曾先后師從第五元先學(xué)習(xí)《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》；又從陳球受業(yè)，學(xué)習(xí)《律令》，最后拜關(guān)中全國最著名的經(jīng)學(xué)大師馬融為師，在馬融門下學(xué)習(xí)了7年。
?。?）遂博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術(shù)之奧：于是我廣泛地了解了儒家的“六藝”，大略閱讀了儒家經(jīng)書的注釋。時時還能看到一些秘藏典籍和探索緯書中的奧秘。六藝：指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，為古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能；傳記：亦稱“經(jīng)傳”，儒家經(jīng)書的注釋，《漢書·元后傳》：“‘五經(jīng)’傳記，師所誦說”；緯術(shù)：“緯書”術(shù)數(shù)。“緯書”即相對于“經(jīng)書”而言，為漢代依托儒家經(jīng)義宣揚(yáng)符箓?cè)饝?yīng)占驗之書。經(jīng)書《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》及《孝經(jīng)》均有緯書，稱“七緯”。明代王廷相《序》：“由是旁涉九流，淫及緯術(shù)”。
（6）年過四十，乃歸供養(yǎng)，假田播殖，以娛朝夕：四十歲以后，為了供養(yǎng)父母，回到家鄉(xiāng)種田維持生計，整天過得很快活。按：鄭玄在馬融門下學(xué)習(xí)了7年，因父母老邁需要歸養(yǎng)，就向馬融告辭回山東故里。一面種田維持生計，一面教授門徒。弟子達(dá)數(shù)千人，終成大儒。
?。?）遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年而蒙赦令：又遇到宦官專權(quán)，發(fā)布“黨錮”之令，牽連到我，被禁錮十四年才被赦免。按：漢恒帝時，外戚與李膺、杜密等讀書人中高層（清流）聯(lián)合起來計議誅殺宦官，泄秘后反被宦官先發(fā)制人，陰謀陷害，將李膺、杜密等200余人一并下獄處死。之后，又在全國各地陸續(xù)逮捕“黨人”（清流）。靈帝建寧元年（168），下詔各州郡查究黨人，凡“黨人”及其門生、故吏、父子、兄弟現(xiàn)居官位者，一概免職禁錮，鄭玄曾為杜密故吏，又曾受杜密的賞識與提攜，所以于建寧四年（171）和同郡孫嵩等40余人俱被禁錮也被禁錮。這年，鄭玄45歲。漢靈帝光和七年（184）爆發(fā)黃巾起義，東漢王朝迫于形勢大赦黨人，這時鄭玄已58歲了，共禁錮了十四年。
?。?）舉賢良方正有道，辟大將軍、三司府，公車再召：被推舉“賢良方正有道”科，大將軍何進(jìn)征辟我入朝為官，三司府曾先后兩次征辟鄭玄，第二年，又以公車再征入朝為博士。賢良方正有道：漢代選拔人才的科目之一。始于漢文帝二年（前178）。由朝臣或地方州郡長官推薦入朝；辟大將軍：靈帝中平二年（185年），執(zhí)掌朝廷權(quán)柄的外戚大將軍何進(jìn)為了籠絡(luò)人心，首先征辟鄭玄入朝為官。州郡官吏脅迫起行，鄭玄不得已，只好入朝去見何進(jìn)。何進(jìn)為表示禮賢下士，對鄭玄禮敬有加，設(shè)幾、杖之禮以待之。鄭玄為保其名士節(jié)操，拒不穿朝眼，只穿普通儒者的便服與何進(jìn)相見。僅隔了一夜，未等授予官職就逃走了；三司府：三司官署。東漢稱太尉（大司馬）、司徒、司空為三司。靈帝中平四年（187），三司府曾先后兩次征辟鄭玄，但他都借故婉言謝絕了。公車再召：中平五年鄭玄與荀爽、申屠蟠、襄楷、韓融、陳紀(jì)等14人并被征為博士，他因父喪而未去。公車：漢代制度，以公家車馬送被舉薦之人赴京，叫做“公車征召”。
?。?）比牒并名，早為宰相：（如果我愿意）我的名字列在朝廷名牒上，位置早同宰相差不多。獻(xiàn)帝建安三年（198），征鄭玄為大司農(nóng)，并賜安車一乘，令所過郡縣長吏送迎。鄭玄乘安車至許昌，便借口有病，請求告老還鄉(xiāng)。他雖然并未到任就職，但已經(jīng)拜受此命。大司農(nóng)是位列九卿的高官，同宰相位置相等。
（10）惟彼數(shù)公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序：以上的大將軍、三司這些公卿，富有美德，學(xué)識淵博，勝任作為皇上大臣，因而適合依次處此高位。懿德：美德。語出《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”；大雅：泛指學(xué)識淵博的人；克堪王臣：勝任；故宜式序：故宜，因而、適合；式序，指依次、按順序。語出《詩經(jīng)·周頌·時邁》：“明昭有周，式序在位。”
?。?1）吾自忖度，無任于此：我自己反思一下，是不適合擔(dān)任這類高官的。忖度：思量。
?。?2）但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從：我的志向在于祖述周公、孔子這些古代圣賢的本意，整理比較諸子百家學(xué)術(shù)思想不一致之處，為此竭盡我的全部才智，所以聽到任命我為大司農(nóng)的朝命，我并沒有服從。元意：本意，最初的想法；不齊：不一致之處；罔從：不從。按，這兩句包括上述幾句，皆在解釋自己不愿擔(dān)任大司農(nóng)的原因。
?。?3）而黃巾為害，萍浮南北，復(fù)歸邦鄉(xiāng)：但是，黃巾軍作亂禍害，我到處躲避，又回到故土。萍?。合窀∑家粯悠?。
（14）入此歲來，已七十矣。宿業(yè)衰落，仍有失誤：到今年已經(jīng)七十歲了。過去從事的儒學(xué)今已衰落，我仍感到過去的注疏中仍有失誤之處。
?。?5）案之典禮，便合傳家：我打算根據(jù)典籍做一些訂正，然后傳給你。
?。?6）今我告爾以老，歸爾以事：現(xiàn)在我告訴你：我年紀(jì)大了，家事歸你掌管。
（17）將閑居以安性，覃思以終業(yè)：我將安靜度日，不受打擾，在深思熟慮中完成我的學(xué)術(shù)事業(yè)。覃思：深思。
?。?8）自非拜國君之命：只要不是國君征召。
?。?9）問族親之憂：前去問候探望親屬憂傷之事。
?。?0）展敬墳?zāi)?，觀省野物，故嘗扶杖出門乎：上墳祭祀，考察野外物體，我柱著拐杖出過門嗎？意思是除了上述幾樁必須出門之事外，整天在家做學(xué)問。
?。?1）咨爾煢煢一夫，曾無同生相依：可嘆你獨自一人，無兄弟互相依靠。煢煢（qióng）：孤獨的樣子。按：鄭益恩是鄭玄的獨生子。
?。?2）其勖求君子之道，研鉆勿替：你應(yīng)努力尋求立身行事君子之道，鉆研學(xué)問，不要間斷。勖（xù）求：勉力追求；替：更替，改變。
?。?3）敬慎威儀，以近有德，顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志：對那些起居動作皆有威德有儀則之人要恭敬謹(jǐn)慎有，接近那些道德高尚的人。聲譽(yù)靠同事朋友宣揚(yáng)，而德行卻靠自己立志樹立。敬慎：恭敬謹(jǐn)慎；威儀：威嚴(yán)的態(tài)度。謂起居動作皆有威德有儀則。語出《詩經(jīng)·大雅·抑》：“敬慎威儀，維民之則。”
?。?4）若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念耶！可不深念耶：如果能得到別人的稱贊，這一生也就感到榮幸了。你能不深思嗎？
?。?5）吾雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高：我雖然沒有身為高官留下的政績，卻有不愿為官、辭掉爵位的高尚風(fēng)格。紱冕：古時系官印的絲帶及大夫以上的禮冠。引申為官服、禮服；緒：余緒，留下的政績。
?。?6）自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞：自己很滿意學(xué)術(shù)上的成就，大概不會給后人帶來羞恥。論贊：史傳后面編撰者發(fā)表的評論。這里泛指做學(xué)問；庶：庶幾，大概。
?。?7）末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成：最后讓我牽腸掛肚的，就是去世了的父母的墓地尚未修好。
?。?8）所好群書，率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人：我所喜愛的書籍，大部分都破爛了，不能在太學(xué)中定稿，傳給應(yīng)傳的人。禮堂：太學(xué)的大殿。
?。?9）日夕方暮，其可圖乎：我已經(jīng)年老，像快下山的太陽，還有時間補(bǔ)救嗎？
（30）家今差多于昔，勤力務(wù)時，無恤饑寒：現(xiàn)在家境比過去要好一些，只要勤勞，不誤農(nóng)時，就不會為饑寒擔(dān)憂。差多：語氣詞，要好一些。
?。?1）菲飲食，薄衣服，節(jié)夫二者，尚令吾寡憾；節(jié)衣縮食，做到這兩點，就能讓我減少憂慮。
（32）若忽忘不識，亦已焉哉：假如你不聽我這番話，那也就作罷。
【翻譯】
我家過去很貧窮，但父母兄弟對我很寬容，同意我辭去官府小吏差事，去周、秦的故都西安、咸陽一帶去游學(xué)，行走在幽、并、兗、豫等地，希望能拜在職位上學(xué)識淵博通達(dá)的人，在野的大儒為師，達(dá)到對方的允準(zhǔn)后，皆很恭敬地從這些通人大儒那里獲得教益。于是我廣泛地了解了儒家的“六藝”，大略閱讀了儒家經(jīng)書的注釋。時時還能看到一些秘藏典籍和探索緯書中的奧秘。四十歲以后，為了供養(yǎng)父母，回到家鄉(xiāng)種田維持生計，整天過得很快活。后又遇到宦官專權(quán)，發(fā)布“黨錮”之令，牽連到我，被禁錮十四年才被赦免。被推舉“賢良方正有道”科，大將軍何進(jìn)征辟我入朝為官，三司府曾先后兩次征辟鄭玄，第二年，又以公車再征入朝為博士。（如果我愿意）我的名字列在朝廷名牒上，位置早同宰相差不多。那些大將軍、三司這類公卿，富有美德，學(xué)識淵博，勝任作為皇上大臣，因而適合依次處此高位。我自己反思一下，是不適合擔(dān)任這類高官的。我的志向在于祖述周公、孔子這些古代圣賢的本意，整理比較諸子百家學(xué)術(shù)思想不一致之處，為此竭盡我的全部才智，所以聽到任命我為大司農(nóng)的朝命，我并沒有服從。但是，黃巾軍作亂禍害，我只好到處躲避，又回到故土。到今年已經(jīng)七十歲了。過去從事的儒學(xué)今已衰落，我仍感到過去的注疏中仍有失誤之處。我打算根據(jù)典籍做一些訂正，然后傳給你。
現(xiàn)在我告訴你：我年紀(jì)大了，家事要靠你掌管。我將安靜度日，不受打擾，在深思熟慮中完成我的學(xué)術(shù)事業(yè)。只要不是國君征召，前去探望安慰親屬憂傷，或上墳祭祀，考察野外物體，你見過我柱著拐杖出過門嗎？家務(wù)事無論大小，你都要一人承擔(dān)：可嘆你獨自一人，無兄弟互相依靠。你應(yīng)努力尋求立身行事君子之道，鉆研學(xué)問，不要間斷。對那些起居動作皆有威德有儀則之人，要恭敬謹(jǐn)慎；接近那些道德高尚的人。因為聲譽(yù)靠同事朋友宣揚(yáng)，而德行卻靠自己立志樹立。如果能得到別人的稱贊，這一生也就感到榮幸了。你能不深思嗎？你能不深思嗎？
我雖然沒有身為高官留下的政績，卻有不愿為官、辭掉爵位的高尚風(fēng)格。自己很滿意學(xué)術(shù)上的成就，大概不會給后人帶來羞恥。最后讓我牽腸掛肚的，就是去世了的父母的墓地尚未修好。我所喜愛的書籍，大部分都破爛了，不能在太學(xué)中定稿，傳給應(yīng)傳的人。我已經(jīng)年老，像快下山的太陽，還有時間補(bǔ)救嗎？現(xiàn)在家境與過去相比，要好一些，只要勤勞，不誤農(nóng)時，就不會為饑寒擔(dān)憂。節(jié)衣縮食，做到這兩點，就能讓我減少憂慮。假如你不聽我這番話，那也就作罷。
【簡評】
此信寫于獻(xiàn)帝建安三年（198）黃巾之亂后。
建安二年，朝廷征鄭玄為大司農(nóng)，位列三公，并派特使，“安車蒲輪”接鄭玄進(jìn)京。并令所過郡縣長吏送迎。這在古代為最隆重的禮節(jié)。但鄭玄不慕富貴，也不羨虛榮，他一心只想整理儒家典籍，安心在家做學(xué)問。因此車至許昌，便借口有病返回故鄉(xiāng)山東高密。但黃巾起義又騷擾山東，鄭玄為避禍，南北飄泊。好在黃巾軍也佩服鄭玄道德文章，不但“道遇黃巾賊數(shù)萬人，見玄皆拜”，而且“相約不敢入縣境”（《后漢書·張曹鄭列傳》），連家鄉(xiāng)也未被受到侵?jǐn)_。因此鄭玄回到家中準(zhǔn)備修整父母墳塋，整理已經(jīng)破舊的儒家典籍。此時鄭玄已年過七十，來日無多。就在這個背景下，給唯一兒子鄭益恩寫下這封千叮嚀萬囑咐的《誡子書》。據(jù)《后漢書·張曹鄭列傳》，鄭玄之子名益，字益恩，生卒年不詳，是鄭玄唯一的獨自?？兹跒楸焙Ｏ鄷r，舉薦鄭益為孝廉。鄭玄在這封家書中追述平生，交托家事，并對兒子的志向、道德、學(xué)業(yè)、家政等方面提出殷切囑托和希望，父子之情充溢滿紙。
《誡子書》雖然是向兒子傳承治學(xué)與為人的經(jīng)驗，但也是他一生為學(xué)與修身的回顧：首先是“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德”，他的一生都是遵循君子之道，不斷完善自己的德行，最終成為有德之人。其次是“勤力務(wù)時，無恤饑寒。菲飲食，薄衣服”，這從鄭玄一生不輟耕作，生活儉樸，不難見出。鄭玄即使學(xué)成歸鄉(xiāng)仍然“假田播殖”，供養(yǎng)父母；而黃巾亂中也仍然“客耕東萊”，并在病逝前還“遺令薄葬”。信中還表達(dá)一位暮年學(xué)者對文化遺產(chǎn)的念念不忘與拳拳期待之情。
這封家書的最大價值有二：一是鄭玄在信中回顧了自己求學(xué)、治學(xué)的一生經(jīng)歷，以及不慕富貴、不羨虛榮，自甘淡泊、一心治學(xué)、心無旁騖的高尚人品操守。他一生被州郡舉賢良方正、茂才等共有14次，皆拒不受。公車征左中郎、博士、趙相、侍中、大司農(nóng)，也都沒有就職。直到臨終前，讓他牽掛于心的，除了修父母墳塋外，唯一的一件事，就是“所好群書，率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人”。如此拒絕名利，潛心學(xué)術(shù)，惦念文化傳承，即使在歷代學(xué)術(shù)大師中也是極少見的。二是他教育子女的方式，完全通過現(xiàn)身說法，以言襯行，或以行襯言，為子女豎立一根學(xué)習(xí)、追求的標(biāo)桿。讀其信，聽其言，如見其人，如聞其聲，一位古稀老人的舐犢之情和學(xué)術(shù)抱負(fù)溢于言表，歷歷在目，對讀者都感人至深，何況自己的愛子？史實證明，鄭玄這位唯一的兒子并未辜負(fù)他的期望。就在寫此信后不久，黃巾軍圍攻北海（今山東濰坊市）鄭益恩率眾前往救援時任北海相的孔融，戰(zhàn)死于北海。此時妻子已懷孕。后生下遺腹子。鄭玄見其手紋似自己，就給孫子取名叫“小同”。鄭益恩墓在山東省高密市雙羊鎮(zhèn)后店村西鄭玄墓東北里許，父子永遠(yuǎn)相伴。
山東省高密市雙羊鎮(zhèn)后店村西鄭公祠和鄭玄墓
誡子詩 東方朔
【原文】
明者處世，莫尚于中（1）；優(yōu)哉游哉，于道相從（2）。首陽為拙，柱下為工（3）；飽食安步，以仕代農(nóng)（4）；依隱玩世，詭時不逢（5）。才盡身危，好名得華（6）。有群累生，孤貴失和（7）。遺余不匱，自盡無多（8）。圣人之道，一龍一蛇（9）；形現(xiàn)神藏，與物變化（10）；隨時之宜，無有常家。（11）
（《東方太中集》，見明·張溥《漢魏六朝百三家集》）
【作者介紹】
東方朔（前161——前93），本姓張，字曼倩，平原郡（今山東平原市南）厭次縣（今山東惠民縣東北）神頭鎮(zhèn)人，幼年失去父母，由兄嫂撫養(yǎng)長大。十三歲學(xué)書，經(jīng)過三個冬天的學(xué)習(xí)，文史知識足夠運(yùn)用了。十五歲學(xué)擊劍，十六歲學(xué)《詩》、《書》，誦讀二十二萬字。十九歲學(xué)習(xí)《孫吳兵法》關(guān)于作戰(zhàn)布陣的才能，金鼓的指揮作用，也誦讀了二十二萬字。為人重然諾，信服子路的話，沒有不兌現(xiàn)的諾言。漢武帝即位后，廣征天下方正賢良文學(xué)材力之士。東方朔上書自薦，文辭不謙遜，極力夸耀自己，聲稱自己“身高九尺三寸，雙目若明珠懸掛，牙齒似銀貝排列，像孟賁那樣勇武，像慶忌那樣敏捷，像鮑叔那樣廉潔，像尾生那樣守信”。漢武帝欣賞其特別奇異，就讓“待招公車”。后歷任常侍郎、太中大夫等職。
東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，司馬遷在《史記》中稱他為“滑稽之雄”。《漢書·東方朔傳》和民間故事中記載許多關(guān)于他滑稽多智的故事，頗有點類似前面家書中提到的紀(jì)曉嵐，也許紀(jì)曉嵐的許多故事就是仿照東方朔編造出來的：
東方朔在“待招公車”時，俸祿少，又不能見到天子。于是他欺騙隨侍皇上的弄臣侏儒們，說：“皇上認(rèn)為你們對國家無用，耕田出力不如常人；面對眾人，高居官位不能治民，隨軍殺敵不能承擔(dān)軍事任務(wù)，對國家無用，白白耗費(fèi)衣食，現(xiàn)在打算把你們?nèi)珰⒐狻?rdquo;侏儒們非常害怕，個個啼哭。東方朔見此狀后，又騙他們說：“皇上倘若經(jīng)過，你們就叩頭謝罪，就可以免死了。”于是，當(dāng)漢武帝經(jīng)過時，侏儒們都大聲哭號，叩頭在地。武帝很詫異，詢問原因，侏儒們說：“東方朔說皇上打算把我們?nèi)珰⒐狻?rdquo;皇上知道東方朔詭計多端，召問東方朔：“為什么要嚇唬侏儒呢？”東方朔回答道：“臣朔活也要說，死也要說：侏儒身高只有三尺多，俸祿是一袋粟，二百四十錢。我身高九尺多，俸祿也是一袋粟，二百四十錢。侏儒脹得要死，我餓得要死。如果我的話可以采納，希望待遇有所不同；不能采納，就讓我回去，不要讓我耗費(fèi)長安的糧食。”皇上大笑，因此讓他在金馬門侍應(yīng)詔對，漸漸能夠親近皇上。
有次武帝讓那些術(shù)數(shù)大師猜物，把壁虎反扣在缽盂下，讓他們猜，這些術(shù)數(shù)大師一個未能猜中。于是東方朔自我推薦說：“我曾學(xué)習(xí)過《易》，請允許我來猜。”他先卜筮，然后答道：“我以為是龍又沒有角，稱作蛇又有腳，蜒蜒曲曲窺頭探腦，善于攀緣墻壁，這不是壁虎就是蜥蜴。”皇上說“：好！”賜給他十匹帛。又讓他猜別的東西，也連連猜中，一猜中就賜帛。于是武帝寵幸的倡優(yōu)郭舍人不高興了。郭舍人能言善辯，言辭無窮，常侍奉在皇上身邊，說：“東方朔太狂妄，不過是僥幸猜中，不是真本事。請讓我設(shè)局讓他再猜，他如果猜中，就打我一百大板，不能猜中，就賜給我帛。”郭舍人將樹上的靈芝用盆蓋住讓東方朔猜。東方朔說：“是窶藪。”郭舍人大笑說：“我就知道他不能猜中，這是靈芝。”東方朔說：“生肉叫做膾，干肉叫做脯，附在樹上叫靈芝，盆下叫做窶藪。”于是皇上命人打郭舍人一百大板，打得郭舍人大聲嚎叫。
又有一次，東方朔嘲笑郭舍人說：“喂！口無毛，聲嗷嗷，臀越高。”將這個弄臣比做一條狗。郭舍人向武帝哭訴：“東方朔擅自詆毀欺侮天子的侍從，應(yīng)當(dāng)判處死刑。”皇上問東方朔為什么要詆毀郭舍人。東方朔回答說：“我并沒有詆毀他，只是和他在猜謎語。”皇上問：“謎語說的是什么？”東方朔說：“口無毛，是狗洞；聲嗷嗷，是母鳥在喂雛鳥；臀越高，是鶴在低頭啄食。”舍人不服氣，趁機(jī)說：“我請求再問他謎語，如果他不知道，也應(yīng)該打板子。”就胡謅韻語說：“令壺齟，老柏涂（途），伊優(yōu)亞，牙，是什么？”東方朔說：“令就是命；壺是用來裝東西的；齟是牙齒不正；老，是人們尊敬的；柏樹，是鬼的官府；涂，是浸濕的小路；伊優(yōu)亞，表示言辭未定；狋吽牙，是兩犬相爭。”舍人問的話，東方朔應(yīng)聲即答，隨機(jī)應(yīng)變，機(jī)詐百出，沒有什么能問住他，皇上身邊的人大驚?；噬嫌谑亲寲|方朔擔(dān)任常侍郎，于是得到皇上的寵幸。有次三伏天，皇上下令賜給隨從官員肉。主管這事的大官天色很晚了還不來，東方朔拔劍割肉，對他的同事們說“：三伏天應(yīng)當(dāng)早點回家，請允許我接受賞賜。”說完，拿著肉就離去，第二天武帝責(zé)問說：“昨天賞賜肉，你不等待詔令，拔劍割肉就離開了，為什么？”東方朔摘掉帽子謝罪?；噬险f“：先生起來自我檢討吧！”東方朔拜了又拜，說：“東方朔呀！東方朔！接受賞賜不等待詔令，多么無禮呀！拔劍割肉，多么豪壯呀！割肉不多，又多么廉潔呀！回家送給妻子，又是多么仁愛呀！”武帝笑著說：“讓先生自我批評，反而自我標(biāo)榜！”又賜給他一石酒、一百斤肉，回家送給妻子。
其實，東方朔是很有理想抱負(fù)的有志之士，他的詼諧、滑稽，只不過是他對剛愎自用，不納臣言的漢武帝一種勸諫方式，誠如班固在《漢書·東方朔傳》中指出的那樣：“然時觀察顏色，直言切諫”。武帝好奢侈，起上林苑，東方朔直言進(jìn)諫，認(rèn)為這是“取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農(nóng)桑之業(yè)，棄成功，就敗事”。又曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國之計，但武帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，沒有得到重用，于是寫《答客難》、《非有先生論》，以陳志向和發(fā)表自己的不滿。“難”是東方朔首創(chuàng)的一種古文體?！洞鹂碗y》中假設(shè)有客問難東方朔，譏刺他官微位卑卻向修圣人之道。他進(jìn)行答辯：先說武帝時與戰(zhàn)國時士人處境不同，遭遇自然而異，進(jìn)而說修身是士人本分，不能因時而異；最后說士人的境遇因時而異自古而然。全篇帶有詼諧的特點，發(fā)泄了他懷才不遇的牢騷情緒。在《非有先生論》中。作者虛構(gòu)非有先生回答吳王的問題，引經(jīng)據(jù)典，借古諷今，表達(dá)其施政方略。全文以聳人聽聞的筆力，縱橫捭闔，氣充辭沛表現(xiàn)出深味仕途艱難的感慨。結(jié)尾所展示的吳王聽后“俯而深惟，仰而泣下交頤”，痛下革弊的決心，三年之后出現(xiàn)“海內(nèi)晏然，天下大治”的太平盛況，實際是集中闡發(fā)了東方朔一生的政治理想。此賦寫于武帝晚年已經(jīng)國事日非，無可挽回地由極盛漸入衰微之際，所以倍顯沉重而耐人尋味。
東方朔是著名的辭賦家，一生著述甚豐，除上述的“難”體《答客難》、賦體《非有先生論》外，尚有《封泰山》、《責(zé)和氏壁》、《皇太子生禖》《殿上柏柱》，《平樂觀賦獵》、《從公孫弘借車//《誡子書》、《試子詩》等，后人匯為《東方太中集》，收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》中。晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》，對東方朔的高風(fēng)亮節(jié)以及他的睿智詼諧，備加稱頌，唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍保存在陵縣，名《顏字碑》。
東方朔 顏真卿《東方朔畫贊》
【注釋】
（1）明者處世，莫尚于中：明達(dá)之人處世，會選擇中庸之道。中：中庸之道，傳統(tǒng)儒家修行的法寶，一種不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。
（2）優(yōu)哉游哉，于道相從：生活的自由自在，就是因為他處世合乎中道。
?。?）首陽為拙，柱下為工：寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世太笨拙了，老子的無可無不可處世態(tài)度可謂工巧。首陽：首陽山，位于甘肅省定西市渭源縣東南34公里的蓮峰鄉(xiāng)享堂溝，海拔在2186-2509米之間，因其列群山之首，陽光先照而得名。這里用首陽指代伯夷、叔齊。據(jù)司馬遷《伯夷、叔齊列傳》：伯夷、叔齊是商未周初孤竹國（今河北廬龍縣）國君之二子。因互相揖讓對方去繼位，結(jié)果都離開孤竹國，一同到了周。聽說武王伐紂，叩馬諫阻。后來聽說周取代商建立周朝，遂憤而不食周粟，西行至首陽山，采薇而食，后餓死于首陽山；柱下：指代老子李耳，因為那李耳曾為柱下吏。老子（約公元前571年—公元前471年？），字伯陽，謚號聃，是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其代表作為《道德經(jīng)》五千言，認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一。
?。?）飽食安步，以仕代農(nóng)：整天吃得飽飽的，輕松緩慢地行走。并不看重為官作宦，僅把它看作農(nóng)耕的替代。安步：輕松緩慢地行走。
（5）依隱玩世，詭時不逢：像隱者那樣立于朝堂，不與人較真。不做違背時宜的事就不會遭到禍害。依隱：像隱者那樣，即“大隱隱于朝”；詭時：違背時宜。《后漢書·桓譚馮衍傳贊》：“道不相謀，詭時同失”；不逢：不會遭禍。
?。?）才盡身危，好名得華：鋒芒畢露，就會有危險；有好的名聲，便能有好結(jié)果。
?。?）有群累生，孤貴失和：想得到眾人擁護(hù)，就會活得很累；想一枝獨秀，就會失群。
（8）遺余不匱，自盡無多：凡事留有余地的，不會匱乏；凡事想窮盡徹底，很快就會衰竭。
?。?）圣人之道，一龍一蛇。形現(xiàn)神藏，與物變化：因此圣人處世之道，有時像龍翔，顯現(xiàn)長空；有時像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測。一龍一蛇：即龍蛇變化。
?。?0）隨時之宜，無有常家：隨著萬物、時機(jī)的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。
【翻譯】
明達(dá)之人處世，會選擇中庸之道。生活的自由自在，就是因為他處世合乎中道。寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世就太笨拙了，老子的無可無不可處世態(tài)度可謂工巧。整天吃得飽飽的，輕松緩慢地行走。并不看重為官作宦，僅把它看作農(nóng)耕的替代。像隱者那樣立于朝堂，不與人較真。不做違背時宜的事就不會遭到禍害。鋒芒畢露，就會有危險；有好的名聲，便能有好結(jié)果。想得到眾人擁護(hù)，就會活得很累；想一枝獨秀，就會失群。凡事留有余地的，不會匱乏；凡事想窮盡徹底，很快就會衰竭。因此圣人處世之道，有時像龍翔，顯現(xiàn)長空；有時像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測。它隨著萬物、時機(jī)的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。
【簡評】
這篇《誡子詩》見于《東方太中集》，被后人稱為“容身避害之上策”。
孔子的孫子子思著有《中庸》，強(qiáng)調(diào)不偏不倚、無過也無不及，處于平平常常的心態(tài)之中。這就是所謂“中庸之道”，被歷代儒家作為修身的傳統(tǒng)法寶。東方朔在《誡子詩》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的也就是“中庸之道”。他舉歷史上正反例子伯夷、叔齊和老子來樹立“工”和：“拙”的榜樣；然后從“依隱玩世，詭時不逢”、“才盡身危，好名得華”、“有群累生，孤貴失和”和“遺余不匱，自盡無多”等諸多方面，指出無論是為官、待人，還是理財、做事都必須不偏不倚、留有余地，有一種平平常常的心態(tài)。那些才華畢露的處境常危，深孚眾望的一生忙碌，自命清高的人緣不好，任何事都不留有余地的沒有前途，都是因為不循中庸之道。最后又舉圣人為例，說明人應(yīng)該順乎時勢發(fā)展而主動變化，不要一成不變。
東方朔教育孩子要這樣做，他自己正是這樣做的。史稱東方朔性格詼諧，滑稽多智，實際上這正是他保護(hù)自己的獨特方式。因為作為一個正直之士，他不滿漢武帝的好大喜功，窮奢極欲。但鑒于武帝的剛愎自用，不聽勸諫，又不能直言極諫，司馬遷遭腐刑就是一個教訓(xùn)。所以他用《答客難》、《非有先生論》這種假借和詼諧的方式，借古諷今，來勸諫和發(fā)泄了他懷才不遇的牢騷和不平。做到既抒心志，又“依隱玩世，詭時不逢”。